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[判断题]

战国时代诸子百家的出现和彼此的争鸣,为我国古代文化史书写了光辉灿烂的篇章。()

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第1题
我国是桂花的故乡,西南、中南地区是它的原产地。现在各地都有种植。在中国战国时代,屈原的《九歌》中就曾多次出现“桂舟”、“桂酒”等词,这是最早以桂人诗的例子。陕西省勉县城南定军山武侯墓前有两株桂花,相传栽种于汉代,已有1700多年历史,人们称它们为“汉桂”。 从这段文字,我们可以知道的是()。

A.我国栽种桂花已有1700多年历史

B.桂花多在我国西南、中南地区种植

C.“汉桂”是最早入诗的桂树

D.《九歌》是我国最早的诗词

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第2题
:我国是桂花的故乡,西南、中南地区是它的原产地。现在各地都有种植。在中国战国时代,屈原的《
九歌》中就曾多次出现“桂舟”、“桂酒”等词,这是最早以桂入诗的例子。陕西省勉县城南定军山武侯墓前有两株桂花,相传栽种于汉代,已有1700多年历史,人们称它们为“汉桂”。 从这段文字,我们可以知道的是()。

A.我国栽种桂花已有1700多年历史

B.桂花多在我国西南、中南地区种植

C.“汉桂”是最早入诗的桂树

D.《九歌》是我国最早的诗词

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第3题
大篆指春秋战国时代()国的文字,一般以籍文和()为典型代表。
大篆指春秋战国时代()国的文字,一般以籍文和()为典型代表。

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第4题
电缆是用于电信或电力输送,由氏我股彼此绝缘的导线构成,外面包有绝缘层和保护层的电气线路。()此题为判断题(对,错)。
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第5题
主体按照一定的理论思想和标准,对对象进行分析、鉴别、阐释、判断的理性活动就是()。

A.文学争鸣

B.文学欣赏

C.文学阅读

D.文学批评

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第6题
通过阅读下面的材料,然后按要求作文。(50分)爱尔兰大文学家萧伯纳说:“你我是朋友,各拿一

通过阅读下面的材料,然后按要求作文。(50分)

爱尔兰大文学家萧伯纳说:“你我是朋友,各拿一个苹果彼此交换,交换后仍然各有一个苹果;倘若你有一种思想,我也有一种思想,彼此交流思想,那么,我们每一个人就有两种思想了。”

依据材料,自选角度,自拟题目,写一篇600字以上的文章。

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第7题
司马懿在《六家要旨》中对诸子百家的分析就是对这一点很好说明,他说:“天下一致而百虑,同归而殊途
。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治也。”()

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第8题
战国策又称(),由西汉()最后编定,是记录战国时代家()活动的故事汇编。
战国策又称(),由西汉()最后编定,是记录战国时代家()活动的故事汇编。

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第9题
阅读下面的文字,完成下列各题。传统的误读我认为我们可能误读丁我们的思想文化传统。很久以前就误读了,现在还在误读。不是个别的,不光在国内,甚至不是少数,而是相当多的研究者都倾向认为:儒家是中国传统思想文化的中心。还有的把儒家思想和中国传统思想文化完全等同起来,以为在中国,儒家就是传统。这样来看待中国传统思想文化,就是对文化传统的误读。不妨回顾一下历史上的各个时代——先秦时代,春秋战国时期,是诸子百家争鸣竞放的时代,儒家只不过是诸子百家中的一家,无所谓儒家中心。秦朝,法家地位显赫,因此才有焚书坑儒,更谈不上儒家中心。西汉,西汉前期倡黄老之术,“王霸道杂之”;至汉武帝独尊儒术,儒家地位始有所改变。但董仲舒试图用阴阳五行的观点诠释儒家,实际上是变了味的儒学。东汉,佛教传人,道教始兴,刚刚确立但还没有真正确立起来的儒家地位,遇到了异教旁门的挑战。魏晋时期,那是玄学的时代。南北朝,佛教大盛,道教方炽,儒家退为守势。隋朝和唐朝,特别是唐朝,那是个大文化的时代,兼容并蓄,无所不包;但思想文化方面居优胜的是佛家和道家,不是儒家。宋、明出现理学和心学,既是传统儒家思想的发展,又是儒家思想的转型。准确地说,是儒、道、释、庄、玄、禅各种思想彼此交融、互相吸纳的结果。清朝,一开始打乱了传统,后来又修补传统;既尊儒,又奴儒、坑儒。即便是号称盛世的康、乾时期,在经济上、军事上、版图上,是世界一流大国;文化上,也是十足的小国心态。反儒学潮流,在清一代,始终没有停止过。几千年来的中国传统思想文化,从来不是单独哪一家哪一派的天下。儒家中心说解释不了历史。儒家即传统是对传统的误读。历史上思想文化最繁盛、昌明、活跃的时期,都是各种思想竞争、融会、兼容、并立的时期。这正体现出中国文化的博大精深。用中国文化精神培育出来的知识分子,往往把儒释道等各家思想消融得无碍无隔,不是某一种单一的思想,而是各种思想的合力,铸成中国传统知识分子的人格精神。中国文化对异质文化的吸纳与消解能力,是无与伦比的。《易经》上说:“天下殊途而同归,一致而百虑。”又说:“物相杂,故曰文。”这是对中国文化精神的绝好概括。这种精神属于中国文化整体,绝非儒家一家一派所能代表。问题是由于何种原因导致了对传统的误读。如果从方法论的角度着眼,把思想文化与社会制度混为一谈,是重要原因。制度虽然是文化的派生物,是一定文化成熟与否的标志,但制度是暂时的,文化是永久的。制度,包括任何制度,都有其不完善性;文化的本性则追求完美,不仅属于一个国家,而且属于全人类。过时的制度可以推翻,但不能推翻文化。文化传统有断而相续的特性,永远割不断。陈寅恪先生曾说:“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或有不如佛道二教者。”这真是通史明变的大判断,惜时人鲜有注意者。总之,破除儒家即传统的儒家中心说,把一定的思想和一定的制度区分开来,是两个关键。在认知上解决两个问题,可以走向对中国传统思想文化的正读,并进而求得正确,为恢复和重建中国文化所固有的会通三教、兼容百家,无所不包括、无所不师承的博大而恢弘的精神铺设条件。下列四项中,不属于“对文化传统的误读”的一项是:

A.认为儒家思想文化是中国传统思想文化的核心

B.认为中国传统思想文化其实就是指儒家思想文化

C.认为中国传统文化的历史即以儒家思想为中心的历史

D.认为儒家学说长期影响着中国的法律制度建设和人们的生活

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第10题
孔子所说的“小康社会”指的是A.五帝时代B.“三代之英”的时代C.夏、商、周三代D.春秋战国时代

孔子所说的“小康社会”指的是

A.五帝时代

B.“三代之英”的时代

C.夏、商、周三代

D.春秋战国时代

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第11题
先秦诸子百家中,被称为“显学”的是()

A.儒家

B.道家

C.墨家

D.法家

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