题目内容
（请给出正确答案）
[单选题]
民之所望，政之所向。山东省通过“问政山东”电视直播栏目让政府官员与人民群众面对面，接受社会的监督。这有利于①防止政治权利的滥用②提高政府依法行政水平③人民分享政府的权力④贯彻落实司法公正要求（）
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
答案
A、①②
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D.③④
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A.政府对经济的控制能力大大降低
B.均输平准政策稳定了市场秩序
C.国家注意协调国富与民贫的矛盾
D.政府应加强政策执行中的监管
A.用人不疑，疑人不用
B.知人善任、唯才是举
C.礼法并重，德治仁政
D.赏罚分明、恩威并施
阅读下面文言文，完成 16～18 题。
桓公问于管子日：“楚者，山东之强国也，其人民习战斗之道 举兵伐之，恐力不能过。
兵弊于楚，功不成于周，为之奈何？”管子对日：“即以战斗之道与之矣。”公日：“何谓也？”管子对曰：“公贵买其鹿。”桓公即为百里之城，使人之楚买生鹿。楚生鹿当一而八万。管子即令桓公与民通轻重①，藏谷什之六②。令左司马伯公将白徒③而铸钱于庄山。令中大夫五邑载钱二千万，求生鹿于楚。楚王闻之，告其相日：“彼金钱，人之所重也，国之所以存，明主之所以赏有功。禽兽者群害也，明王之所弃逐也。今齐以其重宝贵买吾群害，则是楚之福也，天且以齐私楚也。子告吾民急求生鹿，以尽齐之宝。”楚民即释其耕捉而田鹿。管子告楚之贾人日：“子为我致生鹿二十，赐予金百斤。什至而金千斤也。”则是楚不赋于民而财用足也。楚之男子居外，女子居涂。隰朋教民藏粟五倍。楚以生鹿藏钱五倍。管子日：“楚可下矣。”公日：“奈何？”管子对日：“楚钱五倍，其君且自得而修谷。钱五倍，是楚强也。”桓公日：“诺。”因令闭关，不与楚通使。楚王果自得而修谷。谷不可三月而得也，楚籴四百。齐因令人载粟处芊④之南，楚人降齐者十分之四。三年而楚服。(选自《管子·轻重戊》)
【注】①通轻重：这里指做买卖。②什之六：十分之六。③白徒：民佚。④芊：这里指齐楚交界的地方
第 16 题 用现代汉语写出文中画线文字的大意。(5分)
___________________________________________________________
A.临沂
B.泰安
C.潍坊
D.济南
阅读下面的材料,完成小题。
道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《论语·为政》)
今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。故父母之爱,不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣(《韩非子·五蠹》)
关于治国治民,孔子主张_______,韩非子主张______。
根据材料,简要分析孔子与韩非子的主张为什么不同。
请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！
阅读《寡人之于国也》中的一段文字，回答小题：
梁惠王日：“寡人之于国也，尽心焉耳矣!河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
解释这段文字中加点字的含义。（4分）
于：
焉：
凶：
加：
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A.一方面统治者要清静无为，另一方面使民失去“有为”的条件，使民“无知无欲”
B.民本主义，主张实施“仁政”
C.绝对尊君，强化独裁
D.强调以法治国
A.文明开化
B.伸达民隐
C.抨击权贵
D.讥评时政
阅读下面一段文言文，完成题
吴履，字德基，兰溪人。少受业于闻人梦吉，通《春秋》诸史。李文忠镇浙东，聘为郡学正。久之，举于朝，授南康丞。南康俗悍，谓丞儒也，易之。居数月，摘发奸伏如老狱吏，则皆大惊，相率敛迹。履乃改崇宽大，与民休息。知县周以中巡视田野，为部民所詈。捕之不获，怒，尽絷其乡邻。履阅狱问故，立释之，乃白以中。以中益怒，日： “丞慢我。”履日：
“犯公者，一人耳，其邻何罪？今絷者众，而捕未已，急且有变，奈何？”以中意乃解。邑有淫祠，每祀辄有蛇出户，民指为神。履缚巫责之，沉神像于江，淫祠遂绝。为丞六年，百姓爱之。迁安化知县。大姓易氏保险自守，江阴侯吴良将击之，召履计事。履日：“易氏逃死耳，非反也，招之当来。不来，诛未晚。”良从之，易氏果至。良欲籍农故为兵者，民大恐。履日：“世清矣，民安于农。请籍其愿为兵者，不愿可勿强。”迁潍州知州。山东兵常以牛羊代秋税，履与民计日：“牛羊有死瘠患，不若输粟便。”他日，上官令民送牛羊之陕西，他县民多破家，潍民独完。会改州为县，召履还，潍民皆涕泣奔送。履遂乞骸骨归。
（《明史·循吏传》）
用现代汉语写出文中画线文字的大意。（5分） 查看材料
注釋並翻譯下列古文。
歷山之農者侵畔①，舜往耕焉，期年②，甽畝正。河濱之漁者争坻，舜往漁焉，期年而讓長③。東夷之陶者苦窳④，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也⑤，而舜往爲之者，所以救敗也⑥。舜其信仁乎⑦!乃躬藉處苦而民從之⑧，故曰：聖人之德化乎!”
或問儒者曰：“方此時也⑨，堯安在？”其人曰：“堯爲天子。”“然則仲尼之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無姦也⑩。今耕漁不争陶器不窳⑪，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察，聖堯，則去舜之德化。不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰⑫：‘吾楯之堅，莫能陷也⑬。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，於物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之循，何如？’其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立⑭。今堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過⑮，三年已三過。舜壽有盡⑯，天下過無以已者;以有盡逐無已⑰，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：中程者賞⑱，弗中程者誅。令朝至暮變，暮至朝變，十日而海内畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身爲苦而後化民者，堯、舜之所難也;處勢而矯下者⑲，庸主之所易也⑳。將治天下，釋庸主之所易㉑，道堯、舜之所難㉒，未可與爲政也。”(《韓非子·難一》)
