题目内容（请给出正确答案）

[判断题]

人的灵魂是永恒和不朽怀的，但只是对信徒而言的（）

答案

否

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第1题

佛法认为，并没有不朽或永恒的灵魂存在于人的身体里。（)

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第2题

认为死后有生命的人通常有两种理由：其一，每个人都有不朽的灵魂，不会随着肉体的死亡而消亡；其二，几乎所有的宗教文化都相信人死后有生。但是，第二种理由并不能证明死后有生命的信念为真。事实上，谁也不能保证成千上万的人都相信的事情一定是真的！所以，人死后有生命是无稽之谈。对上述推理的最佳评价是（）

A.上述论证是可接受的、它表明人死后可能无生命

B.上述论证符合逻辑，因为死后有生命确实是一种误解

C.上述论证不够严密，它没有考虑灵魂不死的论据

D.上述论证考虑不周，它没有反应文化差异的关联性

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第3题

阅读同看电影、看录像、听音乐会有很大不同。后者是一块巨大的生日蛋糕，可以美味地共享；而前者只是

孤灯下的一盏清茶，只可独啜，仿佛倾听一个遥远的灵魂对你一个人窃窃私语，他在不同的时间对不同的人说过同样的话，但此时你感觉他只在为你而歌唱。

对这段文字概括最恰当的是(）。

A.在阅读中最能体验孤独的滋味

B.阅读的收获难以与人分享

C.阅读的乐趣来源于内心的体会

D.阅读的魅力需独自品味

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第4题

马丁路德认为：灵魂得救只需靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。从材料中可以看出（）

A.罗马教会兜售赎罪券是宗教改革运动爆发的根本原因

B.马丁路德完全否定了天主教义

C.马丁路德只是主张简化宗教仪式，不反对信仰《圣经》

D.宗教神权、专制王权遭到沉重打击

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第5题

色彩本身是没有灵魂的，它只是一种物理现象，但人们却能感受到色彩的情感，这是因为人们长期生活在一个色彩的世界中，积累着许多视觉经验，一旦视觉经验与外来色彩刺激发生一定的呼应时，就会在人的心理上引出某种情绪（）

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第6题

马丁·路德强调因信称义，认为人只要虔诚信仰，就可以被称为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于（）

A.率先揭露了教会的贪腐

B.使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由

C.使理性与自由平等思想迅速传播

D.动摇了上帝在人们心目中的地位

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第7题

对下面句子的意思理解不正确的一项是（）

A.日光下澈，影布石上：阳光照射下来，潭水清澈，鱼的影子映在水底的石头上

B.怀民亦未寝，相与步于中庭：张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在庭院中散步

C.自非亭午夜分不见曦月：如果不是在正午和半夜就不能看见太阳和月亮

D.但少闲人如吾两人者耳：只是缺少像我俩这样的闲人罢了

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第8题

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中西方建筑呈现出人与建筑的融合或分离的迥异特征，不同的建筑文化都受到了各自哲学思想的影响

B.中国建筑在必须面对自然时，不是像西方那样把建筑看作征服自然的手段与方式，而是努力融渗在自然中，与自然对话

C.对于欧洲人来说，建筑只是人之外的观赏品，但对于中国人来说，建筑等同于生活，具有很强的实用功能

D.人神之间的冲突和调和作为一种永恒的文化主题，在中西方建筑文化中的表现之一就是宫殿类建筑和宗教类建筑的各自繁荣

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第9题

关于《种菜人和学究》下列说法正确的一项是（）

A.种菜人非常的勤劳，他不仅身体很健康，而且经历也很充沛，他一下子种了50多亩黄瓜地

B.种菜人的邻居是一位学究，他对菜园和果园也很感兴趣，并且对于如何种菜他也很有研究

C.种菜人有一双手和熟练的技巧，再加上勤劳，所以能种出黄瓜，而学究只是学习书本，但死读书是没有用的，还应该学会实际操作

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第10题

关于《种菜人和学究》这个故事，下列说法正确的一项是（）

A.种菜人非常的勤劳，他不仅身体很健康，而且经历也很充沛，他一下子种了五十多亩黄瓜地

B.种菜人的邻居是一位学究，他对菜园和果园也很感兴趣，并且对于如何种菜，他也很有研究

C.种菜人有一双手和熟练的技巧，再加上勤劳，所以能种出黄瓜。而学究只是学习书本，但死读书是没有用的，还应该学会实际操作

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第11题

(三)阅读下面的文字，完成文后五题。天才与对称天才与凡人的不同之处，在于所有的天才都具有双重性，恰如意大利哲学家杰洛墨.卡尔当所说，红宝石与水晶玻璃之别，就在于红宝石具有双重折射。天才与红宝石一样，都有着双重反光，双重折射。在精神与物质领域，此种现象彼此相同。我不知红宝石这种钻石中的极品是否真的存在，这尚有待于论证。但古时的炼金术对此作了肯定，于是，化学家们便开始了艰难的寻求。但天才却确确实实地存在于我们周围。只需读过埃斯库罗斯和尤维纳尔的第一行诗，我们便可以发现这种人类的“红宝石”。天才身上的双重反光现象，把修辞学家所称做的对称法上升到了最高境界，这便是从正反面去观察事物的至高无上的才能。莎士比亚便孜孜不倦于追求诗句的对偶。因此，只透过他的某一特点来评价他整个的人，而且是像他这样一个人，是不公正的。事实上，莎士比亚就像所有真正伟大的诗人一样，无可争辩地应当获得“酷似创造”这个赞语。而何谓创造呢？这便是善与恶、欢乐与忧伤、男人与女人、怒吼与歌唱、雏鹰与秃鹫、闪电与光辉、蜜蜂与黄蜂、高山与深谷、爱情与仇恨、勋章与耻辱、规矩与变形、星辰与庸俗、高尚与卑下。世界上永恒的对称就是大自然。从其中所产生的反义语的对称，充满在人的一切活动中——既存在于寓言与历史，也存在于哲学与语言。你成为复仇女神，人们便称你为欧墨尼德斯；你弑杀生父，人们便称’你为菲罗帕特尔，你成为一名功勋卓著的将军，人们便将你昵称为“小小的班长”。莎士比亚的对称遍存于他的作品，无处不有，俯拾皆是。这种对称普遍存在：生与死、冷与热、公正与偏斜、天使与魔鬼；苍穹与大地、鲜花与雷电、音乐与和声，灵魂与肉体、伟大与渺小、宽广与狭隘、浪花与泡沫、风暴与口哨、灵魂与鬼影。正是基于这些人世间遍存的冲突，这种循环交替的反复，这种永存不变的正反，这种最为基本的对照，这种普遍而永恒的矛盾，画家伦伯朗才构成了他的明暗，雕塑家比拉内斯才创造了他的曲线。若要想将对称从艺术中除去，那你就先将它从大自然中剔除一尽吧。 ([法]雨果) 对作者说明“红宝石”的特性的作用，分析准确的一项是：

A.引出对天才特性的分析

B.与天才的特性形成对比

C.引起人们的阅读兴趣

D.与天才的特性形成类比

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