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[单选题]

在中国的家庭文化中,“孝”是重的精神内涵。《论语·学而》中说:孝悌也者,其为仁之本欤!下列古语与之寓意相致的是()。①敬人者,人恒敬之②慈孝之心,人皆有之③孝子之至,莫大平尊亲④胜人者有力,自信者强

A.①②

B.①③

C.②③

D.③④

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C、②③

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第1题
在中国的家庭文化中,“孝” 重要的精神内涵。《论语:学而》 中说:孝悌也者, 其为仁之本欤!下列古语与之寓意相一致的是()①敬人者,人恒敬之 ②慈孝之心,人皆有之 ③孝子之至,莫大乎尊亲 ④胜人者有力,自胜者强

A.①②

B.①③

C.②③

D.③④

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第2题
《新老年法》规定:“常回家看看”。从法律上告诉我们孝亲敬长是()

A.中华民族的传统美德

B.中国公民的法定义务

C.社会主义核心价值观的具体要求

D.中国家庭文化的重要精神内涵 常回家看看

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第3题
河南淮阳县流振屯乡白庄村村民王梅荣,41年来含辛茹苦独自一人养育5个儿女、婆家5个弟妹,悉心伺候公婆,撑起一个五代同堂的大家庭。晚辈在她的影响下自立自强,先后出了1名博士、5名硕士和9名学士。她的家庭成为十里八乡文明家庭的榜样。下列对此认识正确的是()①“孝”是中国家庭文化的重要精神内涵 ②孝亲敬老就是要对父母长辈百依百顺 ③良好的家风有利于家庭成员的成长成才 ④孝敬父母要从日常生活中的小事做起

A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②③④

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第4题
中国孝文化产生于商周时期,随着社会发展,其内涵不断扩展,从尊祖敬宗的宗教祭祀礼仪演变为以尊亲事亲为核心的家庭伦理,从以“事君”为核心的政治伦理演化为以“老吾老以及人之老”为核心的社会伦理,实现了从“孝之为行”到“孝之为德”再到“孝之为道”的提升,最终成为中国传统文化的伦理基础。这说明孝文化()①具有鲜明的中华民族特色、民族风格、民族气派 ②具有传承性,既一脉相承,其具体内涵又因时而变 ③集中体现了中华民族共同的价值追求和精神特征 ④具有潜移默化的影响,对社会发展具有促进作用

A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

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第5题
下列句子中,没有语病的一项是()

A.孝 文化,尽管是中国人的根文化,也塑造着每个人的精神气质

B.2017 年《魅力中国城》颁奖盛典落下帷幕,随州荣获中国十佳魅力城市

C.对自然界的利用和开发,应树立 绿水青山就是金山银山 的理念

D.《经典咏流传》告诉我们,古诗词本身有着无穷魅力,今人只差爱上的机缘

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第6题
方孝孺是中国历史上最早被誉为“读书种子”的大儒。明朝燕王朱棣起兵南下,文武百官多见风转舵,投降燕王。方孝孺拒不投降,结果被捕下狱。因拒绝为燕王朱棣草拟即位诏书,被灭十族。有一支未死,改称施姓。“施“字,拆开为“方人也" ,即我们骄做我们的祖先是方孝儒。方孝船的忠君爱国之心。胡适先生给予了较高的评价,称他是"一个为主张、为信仰而杀身成仁的人”。这表明姓氏文化①.为中华文明的集中体现,博大精深。源远流长②是优秀传统文化的物质载体,其有历久弥新的精神价值③具有鲜明的民族性.是增强中华民族凝聚力的重要纽带④蕴含丰富的文化内涵、对于增强文化自信具有重要意义()

A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

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第7题
春运不全是农民工“半城市化”带来的“副产品”。在许多大城市里,即使有了学历、有了户籍、有了事业的人,包括许多“白领”、成功人士等,到了春节也经常要举家返乡。这是长期农耕文明所形成的“家”文化和“年”文化,是在中国人心里保存的一种对亲情家庭和乡里故土的特殊感情和精神寄托。下列符合文意的说法是:

A.春运是中国“家”、“年”文化造就的社会现象

B.农民工并未“半城市化”

C.大城市的白领春节都要举家返乡

D.春运的主角是农民工

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第8题
下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()

A.可视之迹、可感之心、可信之道,共同构成中国绘画笔墨典范的文化表征系统

B.中国传统文化中人格理想的群体性,就使中国画家及其绘画作品具有典范意义

C.内摹仿是一种心理运作机制,通过动作性的心理同构使得笔墨与心性互动互证

D.笔墨典范对人格理想和信仰具有重要的作用,有助于未来社会精神价值的重树

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第9题
在经济日益发展的当下,作为文化基地的博物馆逐步融入百姓的生活中,“博物馆里过大年”已成为无数家庭欢度春节的首选。这说明()

A.文化消费水平与经济发展是同步的

B.注重精神消费有助于改善生活质量

C.文化消费已是首要的刚性生活需求

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第10题
儒家伦理的原生形态是家庭伦理,这种说法包含两重意思:其一,它首先是针对家庭的人伦关系而提出的;其二,其核心观念后来被投射到对家庭以外的人际关系的理解。

儒家提倡“爱有差等”,最根本的爱是对己而言。它是血缘的,故爱人,首先就是亲。亲子之间的亲或爱,是人类的天性,它是自然的,不需要更高的理由,儒家从它提升出一种最基本的伦理规范,叫作哮,在具体的孝亲行为中,爱是无条件的。类此不仅亲子之间,长兄(姐)小弟(妹)之间,关系也依此而来。因此,在家庭中,悌也可以与孝相提并论。

然而家庭是变化的,从只有父母子女的小家庭,发展为包括祖父母及子孙在内的大家庭,进而形成大家族和更大的氏族共同体。费孝通在《乡土中国》中写道:

以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄,在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮的序。

《释名》于“伦"字下也说“伦也,水文相次有伦理也"。

我们社会中的关系,就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质,从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出包括无穷的人,过去的现在的和未来的人物。

因此,虽然乡土社会或氏族共同体包含家庭,但它毕竟超出了家庭,从伦理关系而言,要有所不同的原则提出。也就是说,必须从家庭伦理转向社会伦理,亦即从面对亲人转向面对熟人的问题上来。

熟人不需定义,但类型是多样的。亲戚、邻里、同事、朋友、师生,都是熟人。亲戚是血缘关系的延伸,一旦关系疏远,认就向熟人转化。邻里是地缘关系,没准是血缘关系转变而来的。同事是工作关系,朋服、师生则有精神关系的味道。儒家重家庭,但关怀没有局限于家庭,因此,除孝悌之外,《论语》还有其他伦理观念的提出,如忠与信。忠是忠于职守,尽自己的能力为服务对象工作,无论对国君或国家,甚至某种团体,均要求如此。信则是可信赖的品行,要求心口如一、行一致。它从朋友关系开始,意味着在平等的社会地位间的伦理要求。家庭关系基于血缘,不可选择的,而君臣,特别是朋友,是选择的,是社会关系。因此,忠信的要求超越家庭,是社会伦理。

为什么亲亲或无条件之爱不能成为处理所有人我关系的理论原则?原因在于这种伦理价值奠基在一种自然感情的基础上,而这种感情的作用是有局限的,这种限制包括自然与社会两个方面。自然方面,血缘关系的深浅会导致感情的亲疏之别,所以有愈推愈远,也愈推愈薄"的说法。社会方面,则每个个体能力或拥有资源的不充分,也没法支持其全面施爱的行动。儒家强调“爱有差等”,是从亲情开始培养并落实爱的伦理。它就是仁,即种子的内核。

但同时,又努力推广这种爱的范围,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。从亲仁民到爱物。让种子长成参天大树。(摘编自陈少明《亲人、熟人为生人》)

问题:

(1)文章分别介绍了儒家的哪些家庭、社会伦理?请简要概括。

(2)文章认为家庭伦理与社会伦理的联系和区别?请简要分析。

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第11题
中国的孝文化从“孝顺”到“孝而不顺”的转变,说明对待传统文化的正确态度是:取其精华,去其糟粕,批判传承,古为今用()
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