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更多“作为复杂的社会历史现象，文化具有哪些特点？A.时代性B.社会…”相关的问题
第1题
有学者分析秦汉时期的社会思潮指出：“外在的宇宙仍是判断与理解的基本依据，‘天’所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字式的概念所表述……并渗透到各个领域，人们已经习惯了这一解释系统，于是就用它作为理解和处理天地人神一切问题的内在理路，由此衍生出种种知识与技术。”据此推断合理的是（）
A.汉代儒学具有经世致用的特点
B.天人感应起源于当时社会思潮
C.儒学独尊地位形成的历史必然
D.文化专制有利于加强中央集权
第2题
教育本质“文化说”：人类历史是文化的历史，教育过程是一种历史文化过程。教育作为一种文化现象，教育的目的就是要促使社会历史的客观文化向个体的主观文化转变;教育是文化继承、传递和发展的必要条件和主要方式，教育的本质就是主体间的文化传承。()此题为判断题(对，错)。
第4题
一个民族作为稳定的共同体而存在，维系它的核心是内在的价值认同。文学“虚无” 历史，以相对主义的态度从文化源头和根脉处进行拆解，剔除了彰显历史趋向、代表文明进 步的文化价值。历史人物和历史事件所体现的政治价值、伦理价值、审美价值，是经过历史 积淀和检验所形成的结论，这些结论构成了具有稳定性的价值坐标。一旦这座价值坐标被铲 除夷平，也就没有了野蛮与文明、落后与进步的分野，没有了是非之辨、善恶之分、美丑之 心，这只能导致文化价值进一步碎片化，造成种种精神乱象，影响民族文化认知的深度和广 度。根据这段文字，下列特征符合文学“虚无”历史现象的是（）
A.学说体系支离破碎
B.事件阐释生搬硬套
C.历史评论去价值化
D.文化认知浅显庸俗
第5题
人类进步史已雄辩地证明：科学技术是人类进步和社会发展的巨大历史动力，而科学普及作为科学技术通向人类社会的桥梁，则是人类历史永恒的主题。从科学社会学的角度看，科学普及是一种广泛的社会现象，必然有其自身的“增长点”。科学普及的生长点就在自然与人、科学与社会的交叉点上。也就是说，自然科学与人类社会的相互作用生成了科学普及，科技与社会又作为科学普及的“土壤”，哺育着它的生长。而科技进步和社会发展，则为科学普及不断提供新的生长点，使科普工作具有鲜活的生命力和浓厚的社会性、时代性。这段文字主要介绍了（）。
A.科学普及是自然增长的社会现象
B.科学普及工作有其自身的特点
C.科学普及工作具有重要的意义
D.科学普及的发展依靠科学、社会等共同作用
第6题
佛系作为一种文化现象，有看破红尘、按自己方式生活的一种生活状态和人生态度，是一种有目的的放下，顺境淡然，逆境泰然的活法；也有人认为“佛系”是一种消极的人生观，内心深处缺少了前进的目标与动力，以“自我矮化”的方式来舒缓压力，拉低自己和他人的期望，以此来实现对现实的某种软抵抗。从认识论的角度分析对“佛系生活”有不同看法是因为（）
A.意识具有主动创造性
B.认识具有社会历史性
C.认识具有主体差异性
D.实践具有客观物质性
第7题
构建社会主义和谐文化，是实现社会和谐的重要条件。这主要是因为（）
A.文化作为一种精神力量，能自然而然的转化为物质力量
B.文化作为一种精神力量，能对社会发展产生深刻的影响
C.文化作为一种精神力量，只对国家和社会产生影响
D.文化一旦产生，就会推动社会历史发展
第9题
史学作为一门学科，其“终极追求”是记录人类社会的发展历程，总结其发展规律，以保证社会的良性运转，促进社会的文明与进步，满足人类社会发展的需求。这种目的追求决定了史学传播范围愈广，对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展所起的作用也愈大。而在社会道德的层面上，史学带有浓厚的“天职文化”色彩，视道德教化为天然职任。它通过“贬恶扬善”以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，从而使俗静民和成为一种“常态”并最终惠及大众和社会。对这段文字理解不正确的是：
A.史学传播的范围与其学科效应成正相关关系
B.史学有着自己的“终极追求”，是一种天职文化
C.优化民风、激活向善意识是史学的“终极追求”在社会道德层面上的具体表现
D.史学不仅记录历史．还具有社会教化功能
