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第2题
社会公德是人类社会生活中最起码、最简单的行动准则。下列行为中，遵守了社会公德的有（）
A.语言文明，不恶语伤人
B.在公共场所随地吐痰，乱扔果皮杂物
C.自觉提高法律意识，用法纪来指导和约束自己的行为
D.爱护道路旁的交通设备、电话亭、邮筒等，不损坏，不滥用
第5题
萨义德的“东方学”理论表明，“东方”和“西方”的概念是被建构的结果。这种建构的背后是一种无时不
在，无处不在的权力关系。萨义德所要反思的，就是这一为人们所司空见惯的权力关系。为了说明这一点，萨义德将葛兰西的“文化霸权”理论和福柯的()理论进行嫁接。
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第6题
：中国古代无论是奴隶制还是封建制，都受到宗法制度和宗法精神的强烈影响。它不仅是宗族凝聚力的一种保障，而且是王权的重要支柱。君权、地方行政权都渗透了宗法父权的因素。这是封建专制制度得以长期牢固统治的条件之一。在国家的立法中，不仅确认了有关封建宗法制度的大量内容，而且承认宗法家规具有一定的法律效力，是国法的重要补充。 这段话主要支持了这样一种论点，即（）。
A.宗法制度强烈地影响着中国古代的政治、立法以及司法，甚至社会生活的各个方面
B.宗法制度成为中国古代专制统治的坚固基础
C.中国古代社会，宗法精神无处不在，渗透于整个社会生活
D.宗法制度被中国古代国家立法所确认，并成为国家立法的补充
第7题
中国古代无论是奴隶制还是封建制，都受到宗法制度和宗法精神的强烈影响。它不仅是宗教凝聚力的一种
保障，而且是王权的重要支柱。君权、地方行政权都渗透了宗法父权的因素。这是封建制度得以长期牢固统治的条件之一。在国家的立法中，不仅确认了有关封建宗法制度的大量内容，而且承认宗法家规具有一定的法律效力，是国法的重要补充。这段话主要支持了这样一种论点，即()。
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A．宗法制度强烈地影响着中国古代的政治、立法以及司法，甚至社会生活的各个方面
B．宗法制度成为中国古代专制统治的坚强基础
C．中国古代社会，宗法精神无处不在，渗透于整个社会生活
D．宗法制度被中国古代国家立法所确认并成为国家立法的补充
第8题
人类的社会生活虽是文学艺术的惟一源泉，虽是较之后者有着不可比拟的生动丰富内容，但是人民还是不满足于前面而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高、更强烈、更集中、更典型、更理想，因而就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就是把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，构成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，勤奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力而迅速地完成。最能准确复述这段话主要意思的是（）。
A.人类的社会生活是文学艺术的惟一来源
B.人类的社会生活比文学艺术有更生动丰富的内容
C.文艺来源于生活，又应高于生活
D.生活原本是实实在在、平平淡淡的，来自于生活的艺术也是同样
第10题
人的尊严就在于思想。由于有了思想，人就比摧毁他的任何东西甚至整个宇宙都高贵得多；因此，人就能吞
掉一个世界。这段话直接支持的观点是()
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A．人类是有思想的
B．人类的思想是无处不在的
C．人的尊严就在于思想
D．人能吞掉整个世界
第11题
下列哪一项不是现代文明社会残疾人观主要包括的内容（)。
A.残疾是人类发展进程中不可避免要付出的一种代价
B.残疾人有人的尊严和权利，他们的人格和权利应当得到尊重和保护
C.残疾人天生缺陷，本来就成为社会的负累，他们不是社会财富的创造者
D.残疾人有参与社会生活的愿望和能力，他们同样是社会财富的创造者
