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[单选题]
曹操在铜雀台大宴群臣，欲作铜雀台诗，当得知（）为荆州牧，手脚慌乱，投笔于地
A.刘表
B.刘璋
C.刘琮
D.刘备
答案
D、刘备
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A.刘表
B.刘璋
C.刘琮
D.刘备
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A.温庭筠身为一个杰出的才人，竟不得不把真正了解自己的希望寄托在早已作古的前贤身上，正反映出他见弃于当时的寂寞处境和举世无相识的沉重悲慨
B.诗人借用陈琳荒废的墓地，暗指当世不重贤才，放任一代文豪的墓地荒芜。又因此联想到曹操推行九品中正，想到铜雀台如今也该荒凉了。这也象征着一个重视贤才的时代已经结束了
C.从诗起笔起，诗人对陈琳的不屑和傲慢就见诸纸上。他用飘蓬等词形容一位大文豪，足见陈琳在诗人心目中的地位之低下
D.全诗贯串着诗人自己和陈琳之间不同的时代、不同的际遇的对比——霸才无主和霸才有主的对比，青史垂名和书剑飘零的对比，文采斐然，寄托遥深，是一首借景抒情的佳作
A.若使曹瞒忠汉室，周郎焉敢破王师。 （《赤壁怀古》唐 王周）
B.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 （《赤壁》唐 杜牧）
C.周郎二十四年少，盖世功名随一燎。 （《赤壁》南宋 岳珂）
D.顾曲周郎今已矣,满江南、谁是知音客。 （《贺新郎》元 邵亨贞）
下列句子中存在转折关系的是
A.落花有意，流水无情
B.纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘
C.即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳
D.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔
A.0个
B.1个
C.2个
D.3个
A.作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷纭
B.“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用
C.“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意
D.“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹
A.作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷纭。
B.“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用。
C.“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意。
D.“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹。
阅读下面的文字，回答42～45题。
作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据说当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”：其根据有二：一是《后汉书？董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川。”《史记·秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子？假真训》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象。但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品。马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物。故文后有“之属”一词。
然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也。”粱朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。
42．以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是()。
A．作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷纭
B．“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用
C．“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意
D.“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹
