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[单选题]

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”中“宋”指的是（）。

A.国名

B.人名

C.主观响度单位

D.子姓

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更多“子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足徵也…”相关的问题

第1题

（权威预测）《论语·为政》中，子张问：“十世可知也”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”据此判断，十世可知的原因是（）

A.宗法制和王位世袭制的因袭

B.儒家思想逐渐成为大宗

C.礼的传承使文明得以延续

D.父系血缘关系得以发展

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第2题

下面的引文，不属于孔子对礼的内容进行要求的一项是：

A.“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继者，虽万世可知也。”

B.“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣!”

C.“人而不仁，如礼何？”

D.“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

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第3题

祭祀祖先要虔诚，可以被以下哪句论语诠释（）

A.子曰：事君尽礼，人以为谄也

B.子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子

C.祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭

D.三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂

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第4题

藕官的小丫鬟，违背大观园禁令，偷偷烧纸钱，祭奠自己亡故的密友药官。被人发现准备告发时，宝玉正巧目睹了事情原委，出手援救。并嘱咐“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。”以下能最适合解读宝玉所言“孔子遗训”的一项是（）

A.且予纵不得大葬，予死于道路乎

B.子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉

C.曾子曰：吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎。’

D.礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚

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第5题

《论语•颜渊》记载：“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）

A.人伦者，天理也

B.存天理，灭人欲

C.宇宙便是吾心，吾心即是真理

D.心外无物心外无理

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第6题

下列对课文语句的理解与分析不恰当的一项是（）（分值

A.子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。孔子晚年感叹不复梦见周文王，即表明对周文王的深切怀念，又表明对自己的政治理想的彻底放弃，连做梦也不再想到传承周代文化

B.子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！觚是一种礼器，作为礼器就有一定的规制，如果失去了规制，觚也就不成其觚了。孔子以此为喻，说明治理国家也必须遵循一定的准则

C.子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎为人子、为人弟的年轻人做事在前，有勤；享受在后，有恭，这不能算作真正的孝。只有做到养且敬，才算作真正的孝

D.子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉礼乐的本质不在于玉帛（行礼的物品）和钟鼓（奏乐的器具），即行礼、奏乐的具体行动，而在于移风易俗、教化民众的社会规范作用

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第7题

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”中“禘”是指古代一种极为隆重的大祭之礼，所有人都可以举行。（）

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第8题

阅读下面一篇文章，完成文后五题。君子与礼的关系舒善柏孔子对“礼”推崇备至的事例不一而足，这里举两个基本例子，如有一次他谈到季氏，说：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”“八佾”是六十四人的舞乐，本是西周天子用的，而身为天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，在孔子看来，当然是“不可忍”。又如，陈恒杀了齐简公，孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，请求哀公出兵讨陈恒。可见，孔子对这种“臣弑君”当然是更不可忍。春秋战国时期礼坏乐崩，在这种严峻的形势下，孔子推祟周代以来形成的礼制，是情有可原的，虽然这仍是维护了统治阶级的社会地位和封建等级制度，但对调节当时的社会矛盾无疑具有现实意义。需要点明的是，孔子所提倡的“礼”决不是对“周礼”的简单复制，而是有所损益的，正如他所说，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继者，虽万世可知也。”这种损益最为突出的表现便是，孔子站在新时代的前沿，大胆地提出“仁”的思想，并把“仁”的这种道德规范融入“礼”的具体内容中去。即用“仁”来规定“礼”，遵循“礼”是为了更好地达到“仁”的境界。如他说的“人而不仁，如礼何？”便说得十分明了。总之，“礼”在孔子时代无疑被视为一种维护社会秩序的社会礼制。这种社会礼制必须落实到具体的人身上，才会产生效应，而君子是孔子提出的思想人格的肩负者，君子理所当然成为“礼”的主要肩负者，遵循礼制成为君子人格的修养的重要内容。关于这一点，孔子作了不少具体的论述，如孔子要求尚“礼”而轻勇武，他说：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”再如孔子对君子在为学修养方面也是毫不放松用“礼”来约束，孔子曰；“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣!”说明所学知识如不用“礼”加以约束的话，就会违背君子之道，等等。可见孔子对君子达礼的要求很具体，“礼”在孔子心目中成为体现君子人格最为直接的方式，君子想要成君子之名，最基本的前提是不违背“礼”，否则，无从谈起。这种逻辑在孔子看来无疑是顺理成章的，孔子之所以把“礼”与君子这么紧密地联系起来，重要的原因是这种“礼”的内容是由“仁”来规范的，而作为理想的君子人格，他的最终目的是为了达到“仁”的境界，君子要想上达于“仁”，首先必须遵循“礼”。当然，如果说孔子所乐道的君子人格只停留在礼的层面，那无疑是不值得称道的，后世人们对这种君子人格称道的原因，主要是君子对“仁”的永无止境的追求。而“礼”作为一种治世制度，它只不过是一种时代的产物，它虽然是围绕“仁”这一核心思想所设置，但仅仅是一种对“仁”的表现方式，而远非“仁”的本身，随着时间的推移，这种表现方式也会相应地变化。至于孔子的核心思想“仁”，我认为它是一种超越现实的理想境界，只是时代不同，用以实现“仁”的手段和方式不同而已。因此，作为以“仁”为追求目标的君子人格，必须切实地遵循仁道，才能真正实现君子人格。(《中学历史参考》，2001年第4期)对第一段内容的有关理解，不准确的一项是；

A.孔子对季氏“八佾舞于庭”行为的“不可忍”和对“陈恒杀了齐简公”而“请求哀公出兵讨陈恒”是他推崇“礼”的表现。

B.孔子推崇礼制是为了维护统治阶级的社会地位和封建等级制度。

C.孔子推崇礼制的目的是为了调节当时的社会矛盾。

D.提出“仁”的思想是孔子对“礼”“有所损益”的表现。

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第9题

下列对课文语句的理解与分析不恰当的一项是（）（分值

A.子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！做君子的四项要求：义为主为内，礼、逊、信为辅为外。依礼行事，出言谦逊，恪守诚信，做到表里如一

B.子曰：鄙夫可与事君也与哉其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。深刻揭示了鄙夫的心理状态——患得患失。鄙夫患得患失，为了达到目的，无所不至

C.子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。本章所述与孔子的忧道不忧贫的观念是一致的。志于道与华衣美食，在孔子的思想中绝对对立，孔子肯定志于道，否定追求华衣美食

D.子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云

E.本章记载孔子的快乐观和财富观：孔子毕生追求快乐，能做到贫而乐，不反对追求富贵，但追求合义之富贵