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更多“（)用唯物主义观点批判“天人感应”，主张司法改良。”相关的问题
第1题
南朝思想家范缜在所著：《神灭论》中()
A.反对“天人感应“、“君权神授”说
B.主张“人死不为鬼”，反对有鬼论
C.抨击“存天理，灭人欲”的理学观念
D.批驳佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点
第2题
周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（）
A.统一信仰和社会规范
B.发挥楷模和教化作用
C.顺应天意，无为而治
D.用礼义道德遏制人欲
第3题
“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子成为被崇拜的偶像。”使“儒家变为儒教”的两次改造指的是（）
A.孟子主张施行仁政；董仲舒提出天人感应三纲五常
B.荀子提倡仁义和王道；朱熹提出存天理，灭人欲
C.董仲舒提出天人感应君权神授；朱熹提出存天理，灭人欲
D.朱熹提出存天理，灭人欲；王阳明提出致良知和知行合一
第5题
道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不任意妄为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想（）
A.蕴含了科学和人文精神
B.反对征服和利用规律
C.不利于天人关系的和谐
D.符合当时的政治现实
第6题
有学者指出，在关于君权限制完全没有与之相关的法律之时，除了由贤人的道德谏正之外，更诉之于神秘手段，以防止君权无限之强化。董仲舒与此相关的主张是（）
A.天人感应
B.天人合一
C.天道自然
D.天行有常
第7题
儒家思想一直处在不断发展中，下列主张具有民主启蒙色彩的是（）。 A.民为贵．社稷次之，君为轻B.制
儒家思想一直处在不断发展中，下列主张具有民主启蒙色彩的是（）。
A.民为贵．社稷次之，君为轻
B.制天命而用之
C.天人感应．君权神授
D.为天下之大害者，君而已矣
第8题
主张意识第一性、物质第二性的是（）A．辩证法观点B．形而上学观点C．唯物主义观点D．唯心主义观点
主张意识第一性、物质第二性的是（）
A．辩证法观点
B．形而上学观点
C．唯物主义观点
D．唯心主义观点
第9题
传统儒学具有浓厚的宗教色彩的表现（）。
A.儒家信奉的“天”具有宗教色彩,“天”、“天命”、“天道”仍是儒家学说的最高范畴
B.董仲提出的“天人感应”理论,把“天”进一步神化,人格化
C.儒家提倡宗教式的内观自省
D.儒家由寡欲到无欲的主张,更带有浓厚的宗教禁欲主义的色彩
第10题
董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大源出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（）
A.宣扬君权神授，否定了王位世袭传统
B.屈 民融合了儒家、法家和佛家思想，丰富了儒学
C.强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀
D.新儒学从根本上脱离了为政以德的仁政思想
第11题
学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是（）
A.孟子主张民贵君轻
B.董仲舒提出天人感应
C.二程倡导格物致知
D.顾炎武宣扬经世致用
