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[单选题]

董仲舒主张“天人感应”，他用《春秋》中所记载的自然现象来解释社会政治的治乱兴衰。他认为，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”。对董仲舒“天人感应”理论的认识，正确的有①论证了皇权的至高无上②一定程度上制约了君主的肆意妄为③促进了道教理论的发展④阐明了人与自然的关系（）

A.①②

B.①③

C.②④

D.①④

答案

A、①②

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第1题

汉武帝时举贤良对策，董仲舒上《天人三策》，受到重用，晚年辞职回家，从事修学著书。董仲舒的主张有（）

A.春秋大一统

B.君权神授

C.格物致知

D.经世致用

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第2题

道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不任意妄为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想（）

A.蕴含了科学和人文精神

B.反对征服和利用规律

C.不利于天人关系的和谐

D.符合当时的政治现实

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第3题

周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（）

A.统一信仰和社会规范

B.发挥楷模和教化作用

C.顺应天意，无为而治

D.用礼义道德遏制人欲

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第4题

有学者指出，在关于君权限制完全没有与之相关的法律之时，除了由贤人的道德谏正之外，更诉之于神秘手段，以防止君权无限之强化。董仲舒与此相关的主张是（）

A.天人感应

B.天人合一

C.天道自然

D.天行有常

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第5题

“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子成为被崇拜的偶像。”使“儒家变为儒教”的两次改造指的是（）

A.孟子主张施行仁政；董仲舒提出天人感应三纲五常

B.荀子提倡仁义和王道；朱熹提出存天理，灭人欲

C.董仲舒提出天人感应君权神授；朱熹提出存天理，灭人欲

D.朱熹提出存天理，灭人欲；王阳明提出致良知和知行合一

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第6题

董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大源出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（）

A.宣扬君权神授，否定了王位世袭传统

B.屈民融合了儒家、法家和佛家思想，丰富了儒学

C.强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀

D.新儒学从根本上脱离了为政以德的仁政思想

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第7题

董仲舒以儒家“公羊春秋学”为基础，以阴阳五行思想为框架，融合法家、黄老、墨家、阴阳五行等诸家思想，建立了一个新的以“天人感应”为轴心的思想体系该体系后来取代黄老之学成为新的官方意识形态。促成这一结果的主要原因是（）。

A.新儒学适应了大一统政治需要

B.神学体系有利于加强君主专制

C.社会政治经济发展呼唤思想变革

D.黄老之学无力应对新的社会问题

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第8题

学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是（）

A.孟子主张民贵君轻

B.董仲舒提出天人感应

C.二程倡导格物致知

D.顾炎武宣扬经世致用

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第9题

西汉时期儒家思想成为正统，董仲舒新儒学的基础是（）

A.仁者爱人

B.君权神授

C.天人感应

D.大一统

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第10题

汉武帝接受董仲舒（)的建议，罢黜百家，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想。

A.《天人三策》

B.《士不遇赋》

C.《春秋繁露》

D.《公羊春秋》

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第11题

董仲舒以“天人感应”为理论基础，论述了祥瑞灾异与政治得失之间的因果关系，为士人节制王权以及王权的维持更替，提供了一整套理论依据。（)

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