下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是()
A.文中的边塞况味,或表现为保家卫国的英雄气概,或流露出比乡愁更强烈的家国荣誉
B.家国情怀是中国古典诗词永恒主题之一,使得张载名言具有先贤圣道,家国大义
C.文中引用《出塞》但使龙城飞将在,不教胡马度阴山诗句,意在表达王昌龄对李广英雄气概的敬佩
D.朱熹认为君子就是品格高尚的人,尽管他们遭遇各不相同,但其磊磊落落中必然都是对民众生命的人道关怀
A、文中的边塞况味,或表现为保家卫国的英雄气概,或流露出比乡愁更强烈的家国荣誉
A.文中的边塞况味,或表现为保家卫国的英雄气概,或流露出比乡愁更强烈的家国荣誉
B.家国情怀是中国古典诗词永恒主题之一,使得张载名言具有先贤圣道,家国大义
C.文中引用《出塞》但使龙城飞将在,不教胡马度阴山诗句,意在表达王昌龄对李广英雄气概的敬佩
D.朱熹认为君子就是品格高尚的人,尽管他们遭遇各不相同,但其磊磊落落中必然都是对民众生命的人道关怀
A、文中的边塞况味,或表现为保家卫国的英雄气概,或流露出比乡愁更强烈的家国荣誉
下列理解不符合原文意思的一项是() 查看材料
A.文中画横线的词语,在内容表达上起着极其重要的作用:说明人们对建筑感受是具体的。
B.文章的第一段是从建筑美感的来源、具体内容、流变性三个方面阐述作者观点的。
C.本文结尾提出了作者的主张,要从建筑艺术特征、艺术风格和形式美法则人手加以研究建筑美学。
D.全文按照提出问题、分析问题、解决问题的写作思路布局谋篇,叙议结合,有的放矢,充分阐述了当今建筑美学研究的课题缺陷。
A.文化是一种智慧,它不会越用越少,因为它有本土化、时代化和大众化的特点
B.非中国原产、却已融入中餐文化的部分食材是文化有超越性与普适性的例子
C.中国文化具有独特的包容与应变康复能力,善于以退为进,转败为胜
D.西欧、北美取得文化优势甚至主流地位,对人类发展的参照作用越来越大
A.隶变是指汉字形态由篆书向隶书转化 过程,它是现代汉字的起点
B.隶变是从秦国开始的,这是长期而又复杂的过程,不是一蹴而就的
C.隶书吸收了楚简的字体和笔法形态,是对楚简的融合、转化、演进
D.隶变是中国书法艺术的自觉演变,汉字背后蕴含着自觉的人文精神
A.本文主要阐述必须取信于民和运用正确的战略战术、善于把握战机才能够取得战争胜利的道理
B.曹刿认为发动进攻和追击敌人的有利时机是辙乱旗靡之时
C.弱小的鲁国能战胜强大的齐国,取决于曹刿的谋略和指挥,也离不开庄公的知人善用
D.文中无论是写乡人,还是写庄公,都是为了衬托曹刿之远谋
对原文内容理解正确的一项是()。
A.骑驴的陆游有几分落拓,正是因为他骑的不是马,而是驴。
B.《论语.雍也第六》中有:“乘肥马,衣轻裘”的句子,说明那个时代是承平日久的盛世。
C.“五花马”、“三花马”可能是唐人对秩序的向往,富有盛唐气象。
D.韩干是师法自然造化的画家。
A.中国古代海洋小说有漫长的历史,但从内容和品质上看,并不呈现鲜明的向前发展的特征
B.中国海洋小说最初的形式是神话叙事,其风格瑰丽、奇幻,体现了先民们对海洋的敬畏
C.海洋小说笔记体叙事以实际内容为主,其创作已经摆脱了神话叙事的影响
D.神道叙事继承神话叙事传统,是在人们对海洋有了科学理解之后进行的文学回归
A.家国情怀是中国古典诗词永恒的主题之一,使得张载名言具有先贤圣道、家国大义
B.文中的边塞况味,有的表现为保家卫国的英雄气概,有的流露出比乡愁更强烈的家国荣誉感
C.文中举王昌龄的《出塞》为例,意在表达王昌龄对李广英雄气概的敬佩
D.朱熹认为君子就是品格高尚的人,尽管他们的遭遇各不相同,但其磊磊落落中必然有对民众生命的人道关怀
A.家国情怀是中国古典诗词永恒主题之一,使得张载名言 具有先贤圣道,家国大义
B.文中的边塞况味,或表现为保家卫国的英雄气概, 或流露出比乡愁更强烈的家国荣誉
C.文中引用《出塞》但使龙城飞将在,不教胡马度阴山 诗句,意在表达王昌龄对李广英雄气概的敬佩
D.朱熹认为君子就是品格高尚的人,尽管他们遭 遇各不相同,但其磊磊落落中必然有对民众生命的 人道关怀
A.一些数字复制壁画色彩表现力可以和传统手工临摹作品媲美,且线条造型更加精准
B.过去,对古代壁画的临摹大多出于对历史文化的研究、保护的目的
C.机器复制壁画机械高效,手工临摹壁画凝聚匠心,相对而言,后者价值更高
D.引用数字化技术复制壁画,要努力避免出现泛娱乐化、简单形式化等倾向
A.传统节日能保存民族记忆、增强民族认同等,我们可从文化、民俗学、文学等方面理解阐发
B.因为节日带有娱乐性,能给人带来精神愉悦,所以传统节日与文学在各个方面是相通的
C.清明节扫墓、中元节送灯活动,与文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的
D.传统节日是中华文明的一部分,也是对全人类的文化贡献,需要文学在其传承中不断地再生产
A.得必须有德是指孝子具有孝行,能够获得社会物质和精神方面的嘉奖
B.儒家孝伦理中,得"是伦理观念下的生活世界,直接指向现实社会生活
C.孝源于对父母的真实情感,不能有外在的功利目的,这是儒家伦理所推崇的
D.德与得之间的相互转化,实际上都是儒家孝伦理的现实外化过程