下列何者不是个人中心治疗法认为之导致个案改变的必要与充分条件()。

A.无条件正向关注或接纳

B.一致与真诚

C.心理接触

D.倾听的技术

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更多“下列何者不是个人中心治疗法认为之导致个案改变的必要与充分条件…”相关的问题

第1题

下列关于个案工作各种理论模式的说法错误的是（）。

A.理性情绪治疗法倾向于让案主在价值问题上作自我选择

B.现实治疗法是一个适合于自我治疗的方法

C.人本主义疗法不适用于青少年辅导

D.结构家庭治疗法的核心是进入家庭

E.行为治疗的特点是针对案主当前的问题，不深入追究其历史根源

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第2题

下列何者不是实施婚前教育的对象（)？

A.国中生

B.高中职生

C.有交往对象之适婚年龄未婚者

D.无交往对象之适婚年龄未婚者

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第3题

在个案社会工作的理论模式中，有一种理论模式带有主动、导向和教导式的特点，很易被东方人接受。请问这一模式是（)。

A.理性情绪治疗法

B.现实治疗法

C.结构家庭治疗

D.联合家庭治疗

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第4题

阅读下面的文字，完成下列各题。传统的误读我认为我们可能误读丁我们的思想文化传统。很久以前就误读了，现在还在误读。不是个别的，不光在国内，甚至不是少数，而是相当多的研究者都倾向认为：儒家是中国传统思想文化的中心。还有的把儒家思想和中国传统思想文化完全等同起来，以为在中国，儒家就是传统。这样来看待中国传统思想文化，就是对文化传统的误读。不妨回顾一下历史上的各个时代——先秦时代，春秋战国时期，是诸子百家争鸣竞放的时代，儒家只不过是诸子百家中的一家，无所谓儒家中心。秦朝，法家地位显赫，因此才有焚书坑儒，更谈不上儒家中心。西汉，西汉前期倡黄老之术，“王霸道杂之”；至汉武帝独尊儒术，儒家地位始有所改变。但董仲舒试图用阴阳五行的观点诠释儒家，实际上是变了味的儒学。东汉，佛教传人，道教始兴，刚刚确立但还没有真正确立起来的儒家地位，遇到了异教旁门的挑战。魏晋时期，那是玄学的时代。南北朝，佛教大盛，道教方炽，儒家退为守势。隋朝和唐朝，特别是唐朝，那是个大文化的时代，兼容并蓄，无所不包；但思想文化方面居优胜的是佛家和道家，不是儒家。宋、明出现理学和心学，既是传统儒家思想的发展，又是儒家思想的转型。准确地说，是儒、道、释、庄、玄、禅各种思想彼此交融、互相吸纳的结果。清朝，一开始打乱了传统，后来又修补传统；既尊儒，又奴儒、坑儒。即便是号称盛世的康、乾时期，在经济上、军事上、版图上，是世界一流大国；文化上，也是十足的小国心态。反儒学潮流，在清一代，始终没有停止过。几千年来的中国传统思想文化，从来不是单独哪一家哪一派的天下。儒家中心说解释不了历史。儒家即传统是对传统的误读。历史上思想文化最繁盛、昌明、活跃的时期，都是各种思想竞争、融会、兼容、并立的时期。这正体现出中国文化的博大精深。用中国文化精神培育出来的知识分子，往往把儒释道等各家思想消融得无碍无隔，不是某一种单一的思想，而是各种思想的合力，铸成中国传统知识分子的人格精神。中国文化对异质文化的吸纳与消解能力，是无与伦比的。《易经》上说：“天下殊途而同归，一致而百虑。”又说：“物相杂，故曰文。”这是对中国文化精神的绝好概括。这种精神属于中国文化整体，绝非儒家一家一派所能代表。问题是由于何种原因导致了对传统的误读。如果从方法论的角度着眼，把思想文化与社会制度混为一谈，是重要原因。制度虽然是文化的派生物，是一定文化成熟与否的标志，但制度是暂时的，文化是永久的。制度，包括任何制度，都有其不完善性；文化的本性则追求完美，不仅属于一个国家，而且属于全人类。过时的制度可以推翻，但不能推翻文化。文化传统有断而相续的特性，永远割不断。陈寅恪先生曾说：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或有不如佛道二教者。”这真是通史明变的大判断，惜时人鲜有注意者。总之，破除儒家即传统的儒家中心说，把一定的思想和一定的制度区分开来，是两个关键。在认知上解决两个问题，可以走向对中国传统思想文化的正读，并进而求得正确，为恢复和重建中国文化所固有的会通三教、兼容百家，无所不包括、无所不师承的博大而恢弘的精神铺设条件。下列四项中，不属于“对文化传统的误读”的一项是：

A.认为儒家思想文化是中国传统思想文化的核心

B.认为中国传统思想文化其实就是指儒家思想文化

C.认为中国传统文化的历史即以儒家思想为中心的历史

D.认为儒家学说长期影响着中国的法律制度建设和人们的生活

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第5题

下列所举，何者非林纾之字号（）。

A.琴南

B.石遗

C.畏庐

D.蠡叟

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