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更多“我们都渴望获得友谊，但我们应该明白什么才是真正的友谊（）”相关的问题
A.阅读文学名著，使我明白了许多做人的道理
B.临近期末考试，同学们的学习态度和学习成绩都有所提高
C.自从加入学校田径队的那一天起，他就一直刻苦地训练
D.无论遇到什么困难，我们都将风雨同舟，共渡难关
A.友谊是由真实的素材构成的
B.友谊常含有虚幻的成分
C.友谊是幻想的解毒剂
D.友谊与真理都是某种理想
三、阅读下面的现代文，完成 7〜14 题(共 16 分，每题 4 分)
人生识字糊涂始
魯迅
中国的成语只有“人生识字忧患始”这一句是我翻造的。
孩子们常常给我好教训，其一是学话。他们学话的时候，没有教师，没有语法教科书，没有字典，只是不断地听取、记住、分析、比较，终于懂得每个词的意义，到得两三岁，普通的简单的话就大概能够懂，而且能够说了，也不大有错误。小孩子往往喜欢听人谈天，更喜欢陪客，那大目的，固然在于一同吃点心，但也为了爱热闹，尤其是在所究别人的言语。
我们先前的学古文也用同样的方法，教师并不讲解，只要你死读，自己去记住、分析、比较去。弄得好，是终于能够有些懂，并且竟也可以写出几句来的，然而到底弄不通的也多得很。自以为通，别人也以为通了，但一看底细，还是并不怎么通，连明人小品却点不断的，又何尝少有？人们学话，学不会的是几乎没有的，一到学文，就不同了，学会的恐怕不过极少数，就是所谓学会了的人们之中，请恕我坦白地再来重复地说一句罢，大约仍然糊糊涂涂的还是很不少。这自然是古文作怪。因为我们虽然拼命地读古文，但时间究竟是有限的，不像说话，整天的可以听见;而且所读的书，从周朝人的文章，一直读到明朝人的文章，非常驳杂，脑子给古今各种马队践踏了一通之后，弄得乱七八糟，但蹄迹当然是有些存留的，这就是所谓“有所得”。这一种“有所得”当然不会清清楚楚，大概是似懂非慢的居多，所以自以为通文了，其实却没有通，自以为识字了，其实也没有识。自己本是糊涂的，写起文章来自然也糊涂，读者看起文章来，自然也不会倒明白。因此我想，这“糊涂”的来源，是在识字和读书。
例如我自己，是常常会用些书本子上的词汇的。虽然并非什么冷僻字，或者连读者也并不觉得是冷僻字。然而很如有一位精细的读者，请了我去，交给我一枝铅笔和一张纸，说道，“您老的文章里，说过这山是‘崚嶒’的，那山是‘唆岩’的，那究竟是怎么一副样子呀？您不会画画儿也不要紧，就勾出一点轮廓来给我看看罢。请， 请’请…..”这时我就会腋下出汗，恨无地洞可钻。
说是白话文应该“明白如话”，已经要算唱厌了的老调了，但其实，现在的许多白话文却连“明白如话”也没有做到。倘要明白，我以为第一是在作者先把似识非识的字放弃，从活人的嘴上，采取有生命的词汇，搬到纸 上来;也就是学学孩子，只说些自己的确能懂的话。至于旧语的复活，方言的普遍化，那自然也是必要的，但一须选择，二须有字典以确定所含的意义。
11.第三段所说的“同样的方法”是指什么？这种方法有什么局限？(6 分)
12.作者认为，学话容易、学文难的原因是什么？(6 分)
13.第四段中，作者为何会“恨无地洞可钻”？(6 分)
14.作者认为，如何才能让白话文变得“明白如话”？(7 分)
A.知道眼、耳、鼻、舌、皮肤是我们的感觉器官，能够帮助我们认识周围的事物及其变化
B.大概知道眼、耳、鼻、舌、皮肤是我们的感觉器官，能够帮助我们认识周围的事物及其变化
C.都不太明白
A.知道地球是人类和生物的共有家园。知道我们要爱护地球家园
B.知道地球是人类和生物的共有家园。但不知道我们要怎么去爱护地球家园
C.都不太明白
A.朋友之间一定要严守秘密
B.不守信誉的人绝不能交朋友
C.不论在什么情况下，都不能把朋友的事告诉别人
D.未成年人也有隐私权，我们应该尊重他人的隐私
A.①②③
B.①②④
C.①③④
D.②③④
阅读下面短文，回答下面问题。
世界遗产大会就要在苏州召开了，国人都很关心中国近年来对世界遗产的申报工作。但许多人也很纳闷，为什么以中国这样的五千年文明古国， 以中国这样的万里锦绣河山，列入世界遗产目录的竟只有区区29处，远少于西班牙与意大利，比法国也只多一处而已。其实原因并不复杂，一是我们宣传力度不够，尚未让世人了解我们有许多古迹遗存是够得上世界遗产水准的；二是许多遗产被我们自己破坏掉了，已经不够作为人类遗产的资格；三是我们不知道世界上许多国家也有不少很好的文化遗产，而且他们对遗产的保护工作远比我们做得好。
我们过去对自然遗产、文化遗产都重视不够，既不重视保护工作也不重视宣传工作。遗产的要点在遗宇而不在产宇。产是容易制造出来的，我们每天都在制造许多动产、不动产与其他各种产权。但是遗产是今天制造不出来的，文化遗产是祖先遗留下来的不可再生的资源， 自然遗产是不受人类生产生活所破坏的相对处于原生状态的资源。这些遗产如果被破坏掉了，就再也不能再生了，能再生的就不是遗产。这个道理只有让大家都知道，才能对保护遗产起到有力的作用。现在北京在重建永定门，但建得再好，再金碧辉煌，它也已经不是原来的永定门了，这种建筑是注定申请不到遗产登记的。国外也有这样的例子，当年的东德就把位于东柏林的德国皇宫给拆毁了，许多人觉得十分遗憾。有些人提议再建，但更多的人反对，因为再建就是假古董了，没有任何意义与价值。
有的人同时又另有一种困惑，中国人一直是留恋过去，迷信传统，喜好古董的民族，何以我们竟保存不住先人的遗泽？这种困惑其实是对中国文化的误解。我在《中国文化的变与不变》一文中曾说，中国文化以表层文化的变化来维持深层文化的不变。“从物质文化说，中国人的衣食住行还有哪一样是不变的？早在赵武灵王时已经胡服骑射了，早在汉灵帝时已经流行胡饭胡床了。席地而坐到东洋去了，我们现在只会胡坐；峨冠博带早成陈迹，我们反倒以为长袍马褂自古以来便是国服。即使在政治制度方面，我们又何尝落在人后？在亚洲，我们是最早打落皇冠的，比谁变得都快。……比较深层的宗教领域，中国人也不在乎，来了佛教信佛教，来了基督信基督。”
所以中国人从某种意义上看其实是最赶时髦的民族，最喜新厌旧的民族。许多人在文化遗产或自然遗产保护工作与社会发展发生矛盾时，很自然地就会舍遗产而图发展。早在建国初期规划北京城市建设时，就有两种指导思想，一是以北京为工业城市(据说毛泽东曾在天安门城楼上说，将来这里望出去是一片烟囱)，一是以天安门为城市中心束发展北京。结果是城墙全部拆掉，牌楼一个不剩。的确，为了实现上述两种思路，不这样做是不行的。但是如果我们不把北京这样的文化古都建成工业城市(或者将工业建到北京边远的郊县去，或者在旧城之外另建一个新城)，我们不就可以保留一整个完好的世界文化遗产吗？浙江定海县为了建设新式楼房与街道，竟把大片具有历史意义的旧建筑拆毁，就是一件震动全国的新闻。如果说这是发生在偏远海隅的事，那么北京城里为了拓宽马路而把在近代历史上有特别意义的广肇公所拆掉，又有什么道理可讲呢？发生这样的事情只能证明不重视文物古迹——有时这些古迹就是潜在的世界文化遗产——的现象在我国是相当普遍地存在的。
我们过去因为保护与发展的矛盾已经毁坏了不少文物古迹，如果说这是因为在发展起始过程中不可避免的缺点，那么在国力已经有所增强的今天，我们再不能重蹈过去的错误。百年以前，梁启超曾经说过，不但要开民智，还要开官智。许多破坏或潜在可能破坏文化遗产的情况，往往都是某些领导人的长官意志所造成的，因此在宣传保护文化遗产重要性时，不但要让一般人明白个中道理，更要紧的是要使负有一定领导责任的人明白：遗产只能保护不能再生。如果大家都明白了这个道理，我们申请世界遗产的前景必定很光明。
(周振鹤《中国文化之于世界遗产》)
与文中所说中国世界遗产少的原因无关的一项是：
A．我们向世界宣传的力度不够。
B．我们太闭塞不了解别的国家。
C．许多遗产被我们自己破坏了。
D．我们对世界遗产标准研究差。
A.购买医疗险，我们要首先弄清楚,这款保单保什么、不保什么
B.明白了保什么,还要知道保障力度,在保障范围内出险，到底可以获赔多少
C.医疗险的价格便宜，并不是首要考虑因素;身体所患疾病能否买进医疗险,核保规则才是需要考虑的重中之重
D.以骨折为例，进口器械的骨钉骨板，按照百万医疗险报销比例,手术前后都可以获赔
A.采取较为特殊的跟踪方式，加深客户对您的印象
B.为每一次跟踪找到漂亮的借口
C.注意两次跟踪时间间隔，太短会使客户厌烦，太长会使客户淡忘，我们推荐的间隔为2-3周
D.每次跟踪切勿流露出强烈的渴望，调整自己的姿态，试着帮助客户解决其问题，了解您客户最近在想些什么工作进展如何
A.没有常识的人是没有价值的人
B. 缺乏常识的人很难与人交往
C. 常识包罗万象
D. 常识比学问更重要
