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[单选题]

儒家思想是中国传统文化的主脉。中国传统社会建立在基于农业文明的宗法血缘关系之上，儒家关注的重点是人与社会的关系问题。以下关于儒家思想错误的是（）

A.极重修身，注重忠孝廉耻悌，强调要做到智、仁、勇三达德

B.治国上提倡仁政，主张民贵君轻

C.儒家之道，在内容上是里仁表礼，在方法上则是内圣外王

D.主张绝圣弃智、清净无为，认为君主、百姓如都效法自然、恬淡寡欲，则天下大治

答案

A、极重修身，注重忠孝廉耻悌，强调要做到智、仁、勇三达德

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更多“儒家思想是中国传统文化的主脉。中国传统社会建立在基于农业文明…”相关的问题

第1题

汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒学得以大兴。儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流思想。（)

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第2题

中国山水画充分反映了中国传统哲学与传统文化，形成了独特的东方审美文化和艺术传统。（)

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第3题

在中国文化历史中，儒家思想作为中国传统文化主流，它的深远影响遍及各种艺术门类。由于受中国儒家思想的影响，中国艺术崇尚不偏不倚的（)和谐之美。

A.太极

B.中庸

C.儒家

D.对称

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第4题

阅读下面的文字，完成下列各题。传统的误读我认为我们可能误读丁我们的思想文化传统。很久以前就误读了，现在还在误读。不是个别的，不光在国内，甚至不是少数，而是相当多的研究者都倾向认为：儒家是中国传统思想文化的中心。还有的把儒家思想和中国传统思想文化完全等同起来，以为在中国，儒家就是传统。这样来看待中国传统思想文化，就是对文化传统的误读。不妨回顾一下历史上的各个时代——先秦时代，春秋战国时期，是诸子百家争鸣竞放的时代，儒家只不过是诸子百家中的一家，无所谓儒家中心。秦朝，法家地位显赫，因此才有焚书坑儒，更谈不上儒家中心。西汉，西汉前期倡黄老之术，“王霸道杂之”；至汉武帝独尊儒术，儒家地位始有所改变。但董仲舒试图用阴阳五行的观点诠释儒家，实际上是变了味的儒学。东汉，佛教传人，道教始兴，刚刚确立但还没有真正确立起来的儒家地位，遇到了异教旁门的挑战。魏晋时期，那是玄学的时代。南北朝，佛教大盛，道教方炽，儒家退为守势。隋朝和唐朝，特别是唐朝，那是个大文化的时代，兼容并蓄，无所不包；但思想文化方面居优胜的是佛家和道家，不是儒家。宋、明出现理学和心学，既是传统儒家思想的发展，又是儒家思想的转型。准确地说，是儒、道、释、庄、玄、禅各种思想彼此交融、互相吸纳的结果。清朝，一开始打乱了传统，后来又修补传统；既尊儒，又奴儒、坑儒。即便是号称盛世的康、乾时期，在经济上、军事上、版图上，是世界一流大国；文化上，也是十足的小国心态。反儒学潮流，在清一代，始终没有停止过。几千年来的中国传统思想文化，从来不是单独哪一家哪一派的天下。儒家中心说解释不了历史。儒家即传统是对传统的误读。历史上思想文化最繁盛、昌明、活跃的时期，都是各种思想竞争、融会、兼容、并立的时期。这正体现出中国文化的博大精深。用中国文化精神培育出来的知识分子，往往把儒释道等各家思想消融得无碍无隔，不是某一种单一的思想，而是各种思想的合力，铸成中国传统知识分子的人格精神。中国文化对异质文化的吸纳与消解能力，是无与伦比的。《易经》上说：“天下殊途而同归，一致而百虑。”又说：“物相杂，故曰文。”这是对中国文化精神的绝好概括。这种精神属于中国文化整体，绝非儒家一家一派所能代表。问题是由于何种原因导致了对传统的误读。如果从方法论的角度着眼，把思想文化与社会制度混为一谈，是重要原因。制度虽然是文化的派生物，是一定文化成熟与否的标志，但制度是暂时的，文化是永久的。制度，包括任何制度，都有其不完善性；文化的本性则追求完美，不仅属于一个国家，而且属于全人类。过时的制度可以推翻，但不能推翻文化。文化传统有断而相续的特性，永远割不断。陈寅恪先生曾说：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或有不如佛道二教者。”这真是通史明变的大判断，惜时人鲜有注意者。总之，破除儒家即传统的儒家中心说，把一定的思想和一定的制度区分开来，是两个关键。在认知上解决两个问题，可以走向对中国传统思想文化的正读，并进而求得正确，为恢复和重建中国文化所固有的会通三教、兼容百家，无所不包括、无所不师承的博大而恢弘的精神铺设条件。下列四项中，不属于“对文化传统的误读”的一项是：

A.认为儒家思想文化是中国传统思想文化的核心

B.认为中国传统思想文化其实就是指儒家思想文化

C.认为中国传统文化的历史即以儒家思想为中心的历史

D.认为儒家学说长期影响着中国的法律制度建设和人们的生活

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第5题

在对待传统道德的问题上，要反对文化复古主义思潮。文化复古主义思潮认为

A.中国之所以落后的原因是传统文化特别是儒家传统文化的失落

B.道德建设的最终目标是要恢复中国“固有文化”

C.通过传统道德的复兴来衍生出现代的科学和民主

D.在对待中国传统道德的问题上承认个别性、特殊性而否认一般性、普遍性

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第6题

依次填入下面文字中横线上的词语，最恰当的一组是（）面对日益严重的生态问题，尽快转变不当的生活方式和发展方式已经成为__。深入研究中国传统文化，特别是深入__儒家思想中生态方面的智慧，对当代中国，__对全人类积极建设生态文明、实现科学发展具有重要的意义

A.十万火急　挖掘　以至

B.十万火急　开掘　乃至

C.当务之急　开掘　以至

D.当务之急　挖掘　乃至

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第7题

“君子和而不同”、“和为贵”、“家和万事兴”……千百年来，“和”文化深深地影响着中华民族。而今，

中国新一届领导人提出的“构建社会主义和谐社会”的治国方略，既扎根于源远流长的传统文化，又赋予了其崭新的时代内涵。和谐社会理念不仅弘扬了中华传统文化的理想追求与价值认同，而且也彰显了社会主义建设事业“中国特色”的原则与取向。社会主义和谐社会并非建立在儒家思想严格等级制度下的“和谐”，而是建立在平等基础之上并致力于共同富裕的新“和谐”。社会主义和谐社会的思想与传统的“和”文化有怎样的关系？

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第8题

中国传统名花的特点有哪些？（)

A、中国传统名花展现出来中华民族的审美，和以“雅”为核心的审美气质

B、传统名花之美，常会与粉墙、漏窗、月亮门、转廊、亭台、假山、水池等环境，相互衬托，创造出诗情画意的景观，使名花的美从完整的立体画幅中显示出来

C、传统名花植根于中国古老文化的沃土之中，有无数风格绮丽的诗文和篇章

D、传统名花根本不表现我们的传统文化

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第9题

中国传统美学认为美有阳刚之美与阴柔之美。徐悲鸿用“骏马秋风冀北，杏花春雨江南”这副对联作了精妙的概括。每句以三个具体形象，分别象征两种截然不同状貌的美。前者是“气概”，后者是"神韵”;前者是动态的刚性美，后者是静态的柔性美，把中国人的审美意境表达得十分传神。从中我们可以感受到（）①中国传统文化能够鲜活地表达中国人的审美②文化的价值就在于深切体验不同的审美意境③文化因自然因素的不同带有明显的区域特征④不同的自然环境决定了各具特色的地域文化

A.①②

B.②④

C.①③

D.③④

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第10题

“劳心者治人，劳力者治于人”的中国传统儒家思想把（）相脱离

A.教育与生活

B.教育与经济

C.教育与政治

D.教育与生产劳动

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第11题

：从哲学的角度看，不可否认原始儒家思想中存在很多人性的光辉，而从历史的角度看，儒家思想世俗化之后建构的传统文化，最明显的缺陷就在于没有提供一种包含起码的人道主义精神的底线伦理。当我们在批判传统文化和创造新文化的时候，应该在人道主义的框架内建立一种起码的道德底线。这段文字的主旨是（）。

A.提倡建立底线文明

B.批判儒家思想的缺陷

C.批判地继承儒家思想

D.应创造什么样的新文化

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