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[单选题]

至少在中文世界，将儒家传统定性为一种“人文主义”，已经成为学界的。而视儒家传统为一种“宗教”，或者认为儒家传统具有一种宗教性，则自清末民初以来一直聚讼不已，至今。填入横线部分最恰当的一项是：

A.公认、尚无定论

B.共鸣、未置可否

C.共识、莫衷一是

D.惯例、前途未卜

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第1题

我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“

小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的"应然"特质而立论'所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。

根据这段文字，以下说法正确的是：

A.儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义

B.儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本

C.儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进

D.在民生问题上，儒家倡导道德至上

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第2题

下列对文章论证的相关分析,不正确的一项是（）

A.文章采用了总分总结构展开论述突出了儒家文化与人类命运共同体的关系

B.文章从儒家道德共同体与儒家生态哲学人手,分析了人与人、人与自然的内在关系

C.文章将儒家文化与传统西方文化作对比,强调儒家文化对人的道德关怀的内在价值

D.文章关于人类命运共同体讨论,是按从现实到历史再到现实的顺序推进的

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第3题

站在亲情的角度，人们都希望逝者没有真正地死去，希望他们永远地活下去，这是正常的情感。但是站在客观的角度，每个死亡的生命至少在肉体上已经失去了生命的特征，并且整个肉体也必然消失，从精神层面上讲，生命的延续是脱离生物学概念的，一个人生命在精神层面存在多久，取决于这个生命为世界带来了多少值得怀念的东西，现代生命观提出了肉体的观念，将拥有自己的器官是为生命的延续，以及自己在这个世界存续的最好方式。这段文字主要表明（）

A.精神层面的死亡不同于肉体方面的死亡

B.捐献器官是延长生命在世界上存续的时间的一种方式

C.生命观应该跳出肉体的层面，倡导器官捐献

D.人们不希望亲人离世，也愿意捐献他们的器官

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第4题

长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽（）

A.反对儒家的正统思想

B.倡导只为下下人说

C.批判地发展传统儒学

D.抨击君主专制制度

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第5题

下列说法有误的一项是（）

A.《匆匆》选自《朱自清全集》,朱自清,江苏扬州人,散文家、诗人、学者,著有诗文集《踪迹》,散文集《背影《欧游杂记》《你我》等

B.孟子,名轲。战国时期儒家学派的代表人物

C.《孟子》是一部记录孟子的思想观点和政治活动的书,共七篇。南宋朱喜将《孟子》《论语》《大学》《中庸》并称为四书

D.豆蔻是13岁。豆蔻是一种初夏开花的植物,初夏还不是盛夏,比喻人还未成年,故称未成年的少女时代为豆蔻年华

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第6题

合掌造是日本农村传统民居的一种建筑方式，位于日本的白川合掌村。为木造建筑，屋顶多以稻草芦苇覆盖，呈人字型，如同双手合十一般，因此得名，被列为世界文化遗产。该村四面环山，水田纵横，冬季多雪。读图46 ，完成149～152题。（149）合掌村冬季多雪的主要原因（）

A.冷暖空气在此相遇

B.湿润空气在此膨胀上升

C.此地多台风天气

D.地处冬季风的迎风坡

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第7题

玄学，是魏晋时期以老庄思想为骨架，融合儒家经义后形成的一种哲学思想，其特征是远离政治，回避现实，无关道德，蔑视俗务。玄学的出现反映出当时（）

A.老庄学说占据主流地位

B.社会剧烈动荡政治黑暗

C.思想领域出现三教合一

D.商品经济冲击传统思想

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第8题

现代人力资源管理与传统人事管理的主要区别在于()。

A.现代人力资源管理把人设为一种成本，将人当作一种“工具”，注重的是投入、使用和控制。

B. 现代人力资源管理以“人”为中心，管理的根本出发点是“着眼于人”。

C. 现代人力资源管理以“工作”为中心。

D. 现代人力资源管理重视文化的影响力，跨文化管理在国际连锁饭店的人力资源管理中愈发重要。

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第9题

《社会保险法》尊重传统将社会保险争议分包定性为()。

A.民事争议;

B.诉讼争议;

C.劳动争议;

D.调解争议;

E.行政争议

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第10题

中国学术历来轻“术”。经济学、金融学都是太低级的“术”，所以，它们往往被忽略。遗憾的是，时下的儒家研究学者还是不能走出用文化来谈文化的圈圈，特别是以儒家文化来评价儒家文化，其结论当然不会是别的，用“四书五经”来看“四书五经”，只能是越看越美。如果脱离传统儒家社会的实践现实，不去研究特定文化背后的成因(特别是经济成因)，那么得出“以中华文明整合世界”这样的认识就不奇怪了。这段文字意在说明（）。 ChryJRuwv507T70[ G

A.中国文化研究缺少经济成因分析

B.传统中国学术历来看轻经济学科的价值

C.“以中华文明整合世界”的想法轻率荒谬

D.当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼

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