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第2题
“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子成为被崇拜的偶像。”使“儒家变为儒教”的两次改造指的是（）
A.孟子主张施行仁政；董仲舒提出天人感应三纲五常
B.荀子提倡仁义和王道；朱熹提出存天理，灭人欲
C.董仲舒提出天人感应君权神授；朱熹提出存天理，灭人欲
D.朱熹提出存天理，灭人欲；王阳明提出致良知和知行合一
第3题
选出说法正确的一项（）
A．我国古代诗歌发展的顺序应该是诗经——楚辞——乐府——赋——辞——唐诗——宋词——元曲B．新乐府运动是指唐朝中期白居易、元稹等人倡导的一种诗歌内容和形式的革新运动。文章合为时而著，歌诗合为事而作，白居易主张用新题材创作乐曲和诗，用新乐府描写民生疾苦，反映社会现实，白居易的新乐府五十首（包括《卖炭翁》，李绅的《悯农》二首）都是新乐府运动中的优秀作品C．青莲居士、四明狂客、少陵野老、香山居士、六一居士、东坡居士、白石道人、湖海散人依次是指李白、孟浩然、杜甫、白居易、王安石、苏轼、姜夔、施耐庵D．古文运动是指唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。古文是指先秦两汉的散文，韩愈大力提倡这种文体，以反对六朝以来浮艳颓靡的形式主义文风
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第4题
下列关于韩愈《师说》说法正确的是（）
A.韩愈教育思想最突出之点就在于他作《师说》，提倡尊师重道
B.教师是人类不可缺少的职业
C.教师的任务。师者，所以传道、授业、解惑也
D.以道为求师的标准
E.提倡相师，确立民主性的师生关系
第5题
上海师范大学萧功秦教授指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其中“世俗理性的最初觉醒”指的是（）
A.明末清初的工商皆本意识
B.魏源师夷长技以制夷的思想
C.洋务运动的中体西用主张
D.反对专制，提倡致良知
第6题
儒学家认为：“大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。”在国与国以及民族与民族的关系上，儒家提倡王道、反对霸道，追求天下为公的大同境界。这反映了儒家（）
A.崇尚神秘主义人生观
B.注重伦理道德教育
C.有鲜明的人文主义情怀
D.主张和谐的世界观
第7题
孔子的孝论注重自然亲情，主张以义辅亲，反对无原则地顺从父母尊长。两汉以来的孝论则强调“父为子纲”，且提倡忠孝合一、“移孝作忠”。这一变化体现了（）
A.家国同构的肇始
B.纲常名教的普及化
C.家庭观念的弱化
D.儒家人伦的政治化
第8题
新文化运动实际上是在科学与民主的旗帜下进行的一场思想文化运动。它的基本内容不包括（）
A.提倡科学与民主，反对愚昧与专制
B.提倡新道德，反对旧道德
C.提倡新文学.反对旧文学
D.提倡君主立宪，反对君主专制
