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[多选题]

宋明理学(新儒学)摄佛的表现()。

A.宋儒的“心性义理之学”是一种儒学化了佛性理论,心性学说为佛性理论的翻版

B.修行方法从“修心养性”转向“明心见性”,具有浓厚的宗教式的面壁修行的色彩

C.提倡“主观内省”“主静”“居敬”“半日读书,半日坐禅”,走上注重证悟的道路

D.思想内容上有禁欲主义性质

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第1题
儒学即儒家学说,起源于东周春秋时期,至今已有两千五百余年的历史,经历了先秦儒学、两汉儒学、宋明理学、近现代新儒学四个发展阶段。下列关于宋明理学的说法正确的是()

A.是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说

B.借鉴了道教和佛学的思想

C.董仲舒是宋明理学的重要代表人物之一

D.王守仁是集理学之大成者

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第2题
理学是以儒家礼法、伦理思想为内核,吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论而最终形成的一种既有精巧的思辨形态,又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学()

A.以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本

B.源于汉代儒学的天命思想

C.融合佛道思想,具有逻辑性和道德性

D.成为宋明时期的儒学主流

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第3题
佛教传入中国,许多儒士激烈批判佛教,并支持统治者开展灭佛运动,却没能阻断佛教的兴盛。到了宋朝之后,儒士对佛教转向宽容,佛教却衰落了。出现这一结局的原因是()

A.儒学实现突破,彰显文化自信

B.君主专制加强,儒学成为正统思想

C.商品经济发展,价值观念改变

D.佛教颠覆传统观念,不为社会重视

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第4题
南宋思想家叶适认为,朱熹等人是以《孟子》为宗主,视佛、老为同道,“依于神而夸其表,耀于文而逞其流”,殊不知佛学与中国之学,“皎然殊异,岂可同哉”。其主张是()

A.继承孟子的仁政思想

B.回归儒学本源

C.吸收佛教和道教思想

D.宣传三教合一

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第5题
唐宋很多皇帝各种宗教都提倡。如唐玄宗亲自对《孝经》《金刚经》《道德经》三部书进行注释,并将注本颁行天下;南宋孝宗的《三教论》说:“以佛修心,以道养生,以儒治世。”上述现象说明()

A.儒学已经丧失其正统地位

B.理学的社会基础薄弱

C.三教合一成为中国传统文化的主流

D.统治者注重宗教的实用功能

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第6题
北宋经学家石介在《中国论》中说:“乃有巨人名曰佛,自西来入我中国;有庞眉名曰聃,自胡来入我中国,各以其人易中国之人,以其道易中国之道……虽然,中国人犹未肯乐焉而从之也。”此言论的意图是()

A.通过文化融合缓和民族关系

B.反对文化交流,保护华夏文明

C.削弱佛道冲击,意图复兴儒学

D.宣扬华夷观念,维护北宋统治

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第7题
韩愈依据《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教为“夷狄之教”,提出拆毁寺观为民居并让僧尼还俗的主张,但皇帝并未采纳。后韩愈因反对“迎佛骨”而被贬谪。据此推断,当时()

A.崇佛抑儒成为国策

B.儒学复兴运动兴起

C.儒释交融不断增强

D.佛教世俗化的完成

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第8题
(2014·全国新课标卷Ⅰ高考·人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性()

A.本质是善

B.本质为恶

C.非善非恶

D.本善习远

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第9题
西汉时期儒家思想成为正统,董仲舒新儒学的基础是()

A.仁者爱人

B.君权神授

C.天人感应

D.大一统

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第10题
什么思潮的兴起标志着中国哲学的进步,应视为是新的历史条件下开启了一代新的学风()

A.佛学

B.道学

C.儒学

D.玄学

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第11题
董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大源出于天,天不变,道亦不变”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是()

A.宣扬君权神授,否定了王位世袭传统

B.屈 民融合了儒家、法家和佛家思想,丰富了儒学

C.强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀

D.新儒学从根本上脱离了为政以德的仁政思想

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