题目内容（请给出正确答案）

[单选题]

根据课程内容，“揣而锐之，不可长保”给人们的启示不包括（)。

A.有聪慧而不知谦虚涵容，有权势而不知肥进退让，有财富而不知适可而止

B.要知时知量地追求权势与财富

C.做事要有分寸，适可而止

D.一旦实现了目标，就要终止意志

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第1题

王国维在《人间词话》里，指出“诗之境阔，词之言长。”“词之言长”不是说词的篇幅长，不是说词的句子长，而是说词给人的回味，词的韵味悠长。（)

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第2题

阅读下面的文言文，完成第 16～18 题。奏与赵兵相距长平，时赵奢已死，而蔺相如病笃，赵使廉颇将攻秦，

阅读下面的文言文，完成第 16～18 题。

奏与赵兵相距长平，时赵奢已死，而蔺相如病笃，赵使廉颇将攻秦，奏数败赵军，赵军固壁不战。秦敷挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间①。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏马服君②赵奢之于赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳③。括徒能读其父书传，不知合变也。”赵王不听，遂将之。

赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢日：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书言於王日：“括不可使将。”……王曰：“母置之，吾已决矣。”

赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十馀日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。

【注】①间：间谍。②马服君：赵奢的封号。③胶柱而鼓瑟：瑟，古代弦乐嚣；柱是用来调弦的；鼓，弹奏。把柱胶住，弦不能调，声音就没有变化了。

第 16 题把文中划线的文宁翻译成现代汉语。（5分）

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第3题

根据下列材料，请回答 16～18 题：上使左卫将军昌义之将兵救浮山。未至，康绚已击魏兵，却之。上使义之与直阎王神念溯淮救硖石。崔亮遣将军博陵崔延伯守下蔡，延伯与别将伊瓮生夹淮为营。延伯取车轮去辋，削锐共辐，两两接耐．揉竹为絙①，贯连相属，并十馀道，横水为桥，两头施大鹿卢，出没随便，不可烧斫。既断赵祖悦走路，又令战舰不通，义之、神念屯梁城不得进。李平部分水陆攻硖石，克其外城；乙丑，祖悦出降，斩之，尽俘其众。胡太后赐崔亮书，使乘胜深入。平部分诸将，水陆并进，攻浮山堰；亮违平节度，以疾请还，随表辄发。平奏处亮死刑，太后令日：“亮去留自擅，违我经略，虽有小捷，岂免大咎!但吾摄御万机，庶几恶杀，可特听以功补过。”魏师遂还。(节选自《资治通鉴.梁纪》有删节)[注]①缰：大索，此处指竹做成的索。第 16 题文中“胡太后以诸将不壹”的“以”字，与下列句中加点的“以”字意义和用法相同的一项是（）

A.焉用亡郑以陪邻

B.一旦抵罪，或脱身以逃

C.不然，籍何以至此

D.且以一璧之故逆强秦之欢，不可

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第4题

根据下列材料，请回答1～3题：秋水秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，

根据下列材料，请回答1～3题：

秋水

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

将这段文字中下列句子译成现代汉语。

东面而视：__________

闻道百，以为莫已若者，我之谓也：__________

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者：__________

吾非至于子之门则殆矣：__________

吾长见笑于大方之家：__________

？？概括这段话的大意。？？

？？这段话的论点是什么？在全文中起什么作用？？？

请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

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第5题

请根据以下材料，写一篇不少于800字的短文，题目自拟，文体不限。学者有四失，教者必知之。人之学也

，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 ——《学记》

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第6题

语文教学内容是指（)。

A.语文学科知识(技能)点及其相互间的逻辑关系所构成的信息系统。

B.由语文课程内容转换而成的，与学生语文学习需要相适应的知识系统。

C.语文教学内容就是语文教科书的内容。

D.根据语文教学目标而选择的有利于学生语文素养形成的文化知识体系。

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第7题

阅读下面的文言文，完成下列各题。临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然

阅读下面的文言文，完成下列各题。

临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，苟伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书，晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪？墨池之上，今为州学舍。教授王君盛，恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记!”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉! 庆历八年九月十二日，曾巩记。

文中第一段是从哪几个方面来介绍墨池的？

作者认为王羲之书法艺术取得卓越成就的原因是什么？（找出原句）

把文中画线的句子翻译成现代汉语，并结合文章内容，说说作者写这篇文章的主要意图是什么。

请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

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第8题

《菜根谭》中讲：“君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操”，按照刘伟见老师所讲，如果一个人是管理者，他对下属应该有含垢纳污之雅量而不应该时时刻刻都有精神洁癖。（)

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第9题

现代的这个主导信仰有一项不可抗拒的吸引力：当你越快取得某样想要的东西，就越保证能得到另一样想要的东西。说它具有吸引力还真的有点疑问，因为这些说辞完全越过伦理的考量；无须任何牺牲或克己；相反的，我们有科技的协助不断向和平与富裕之咱迈进，而这所需的一切就是我们不应表现愚蠢、非理性而伤害自身。根据以上文字，下列推断不正确的一项是：

A.现代的主导信仰超越了伦理的范畴

B. 现代主导信仰崇尚自我、理性、科学

C. 作者对于现代主导信仰的潜在态度是质疑的

D. 科技之路最终将通向和平与富裕

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第10题

：我与音乐的关系极之亲密，在所有的艺术里，音乐是最有感觉的，而感觉又是一个无形的东西，它最容易以最快的速度，闪电般地进入你心灵最中间的那个地方。音乐是充满着灵性的，和其它艺术的表现形式都不一样，而且它和任何艺术之间都有着“通感”。冯骥才这段文字给人的重要启示是（）

A.音乐在所有的艺术里是最有感觉的

B.音乐是充满着灵性的，和其它艺术的表现形式不一样

C.人必须有欣赏音乐的耳朵，培养自己的灵性和感觉

D.音乐和任何艺术之间都有着“通感”

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第11题

淡，是一种至美的境界。一个年轻的女孩子，在你眼前走过，虽只是惊鸿一瞥，但她那淡淡的妆，更接近于本色和自然，好像春天早晨一股清新的风，给人留下一种纯净的感觉。如果浓妆艳抹的话，除了这个女孩子表面的光辉外，就不会产生更多有韵味的遐想了。其实。“浓妆”加上“艳抹”，这四个字本身，就已经多少带有了一丝贬义。淡比之浓，或许由于更接近天然，似春雨，润物无声，更容易被人接受。苏东坡写西湖，有一句“淡妆浓抹总相宜”，但他这首诗所赞美的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，是更自然的西湖，虽然苏东坡时代的西湖，并不是现在这种样子，但真正欣赏西湖的游客，对那些大红大绿的，人工雕琢的，市廛云集的，车水马龙的浓丽景色，未必多么感兴趣。识得西湖的人，都知道只有在那早春时节，在那细雨、碧水、微风、柳枝、桨声、船影、淡雾、山岚之中的西湖，才像一幅淡淡的水墨画。展现在眼前的西湖，才是最美的西湖。水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。在中国画中，浓得化不开的工笔重彩，毫无疑义是美。但是在一张玉版宣上，寥寥数笔便经营出一种意境，当然也是美。前者，所有景物统统呈现在眼前，一览无余；后者，是一种省略艺术，墨色有时淡得接近于无。可表面虽是无，并不等于观者眼中的无，作者心中的无，那大片大片的空白，其实是给人留下想象的空间。“空山不见人，但闻人语响”，没画出来的，要比画出来，更耐人思索。西方的油画，多浓重，每一种色彩，都惟恐不突出地表现自己，而中国的水墨画则以淡见长，能省一笔决不赘语，所谓“惜墨如金”者也。一般说，浓到好处，不易；不过，淡而韵味犹存，似乎更难。咖啡是浓的，从色泽到给中枢神经的兴奋作用，以强烈为主调。有一种土耳其式的咖啡，煮在杯里，酽黑如漆，饮在口中，苦香九比，杯小如豆，只一口，能使饮者彻夜不眠，不觉东方之既白。茶则是淡的了，尤其新摘的龙井，就更淡了。一杯在手，嫩蕊舒展，上下浮沉、水色微碧，近乎透明，那种感官的怡悦，心胸的熨帖，腋下似有风生的惬意，也非笔墨所能形容。所以，咖啡和茶，是无法加以比较的。但是，若我而言，宁可倾向于淡。强劲持久的兴奋，总是会产生负面效应。人生，其实也是这个道理。浓是一种生存方式，淡，也是一种生存方式。两者，因人而异，是不能简单地以是或非来判断的。我呢，觉得淡一点，于身心似乎更有裨益。因此，持浓烈人生哲学者，自然是积极主义了；但执恬淡生活观者，也不能说是消极主义。奋斗者可敬，进取者可钦，所向披靡者可佩，热烈拥抱生活者可亲；但是，从容而不急趋，自如而不窘迫，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一种的积极。尤其落到头上，一旦要给自己画一张什么图画时，倒是宁可淡一点的好。物质的欲望，固然是人的本能，占有和谋取，追求和获得，大概是与生俱来的。清教徒当然也无必要，但欲望膨胀到无限大，或争名于朝，争利于市，或欲壑难填，无有穷期；或不甘寂寞，生怕冷落。或欺世盗名，招摇过市，得则大欣喜，大快活；不得则大懊丧，大失落。神经像淬火一般地经受极热与极冷的考验，难免要濒临崩溃边缘，疲于奔命的劳累争头，保不准最后落一个身心俱弛的结果，活得也实在是不轻松啊!其实，看得淡一点，可为而为之，不可为而不强为之的话，那么，得和失，成和败，就能够淡然处之，而免掉许多不必要的烦恼。淡之美，某种程度近乎古人所说的禅，而那些禅偈中所展示的智慧，实际上是在追求这种淡之美的境界。禅，说到底，其实，就是一个淡字。人生在世，求淡之美，得禅趣，不亦乐乎？阅读以上文章，回答 46～50 题第 46 题 “淡，是一种至美的境界”，对这种境界理解最恰当的一项是：

A.接近天然，富有韵味，耐人寻味

B.淡薄名利，对得失成败能淡然处之

C.无为而治，随遇而安

D.无欲无求，知足常乐

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