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第2题
公元前445年，罗马废除贵族和平民不能通婚的旧法、公元前367年，又以法律形式授予平民与贵族分享公有土地的平等权利……。罗马制定上述法律的主要目的是（）。
A.完善法律体系
B.稳定社会秩序
C.保障平民利益
D.维护帝国统治
第4题
《箱子岩》一文中所描写的跛脚什长是一个什么形象A. 兵痞B. 平民C. 打渔人D. 桨手
《箱子岩》一文中所描写的跛脚什长是一个什么形象
A. 兵痞
B. 平民
C. 打渔人
D. 桨手
第5题
：由极少数富人群体和房地产商主宰房价，损害了社会公平，阻挡了和谐进程，影响的是社会稳定；与此同时，把广大的平民群体拒之门外，不但于促进楼市回暖无补，相反只能让房地产泡沫迟早走向破灭，最终给国家的经济和社会稳定带来负面影响。 这段文字意在表明（）。
A.房地产泡沫即将破灭
B.广大的平民群体买不起房子
C.房价应当建立在合理的水平之上，使广大平民也能买得起
D.房价太高将不利于社会公平与和谐
第6题
小沈阳的小品表演，如果总是脱不开二人转的表演痕迹，总是靠模仿秀的优势，而不去深入平民生活，不去反映小人物的喜、怒、哀、乐，不在表现形式上出新、出奇，继承和超过本山大叔，成为小品舞台的标志性人物就无从谈起。不要说成为“常青树”了，很可能成为______的人物。 填入画横线部分最恰当的一项是（）。
A.白首穷经
B.昙花一现
C.望洋兴叹
D.金科玉律
第7题
西周时期，统治者把道德教化，形成了礼治与刑罚镇压相结合的法制特色。下列关于礼与刑关系说法错误的是哪项？（）
A.西周的“礼”是正面、积极规范人们的言行，而“刑”则是对一切违背礼的行为进行处罚其关系为“出礼入刑”
B.礼是抽象的精神原则，可归纳为“亲亲”和“尊尊”
C.“礼不下庶人，刑不上大夫”是指对平民老百姓可不用讲求礼法，而贵族官僚在适用刑罚上可网开一面
D.西周时期的礼已具备法的性质
第8题
不同气候的不同需要产生了不同的生活方式；不同的生活方式产生了不同种类的法律。 热带民族的怯懦常常使这些民族成为奴隶，而寒冷气候的民族的勇敢使他们能够维护自 己的自由。这是自然的原因所产生的后果。居住在山地的人坚决主张要求平民政治，平原上的人则要求由一些上层人物领导的政体，近海的人则希望一种由二者混合的政体。这段话的意思是说（）。
A.应该用地理位置和气候状况等物质因素去解释民族的差别和社会制度的差别
B.热带气候民族与寒冷气候民族的性格特点不同
C.居住在山地和平原的人要求不同的政体
D.要从社会内部的自然条件看问题
第9题
非营利性组织，是不以盈利为主要目的的社会组织，包括教育科研、文化艺术、医疗卫生、家教、慈善福
利以及公交、水电、铁路、邮电等社会公共服务机构。
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根据以上定义，下列不属于非营利性组织行为的是()。
A．国际上著名的“绿色和平组织”行为
B．我国的“消费者保护协会”行为
C.我国的“海峡两岸统一促进会”行为
D．营利性组织通过代表工会成员同资方谈判而向其收取酬劳，进入工会的业务领域
第10题
：在公元之初，牧师们将基督教在整个罗马帝国中传播开来。基督教的普及首先涉及的是各大城市的平民阶层。基督徒们反对皇权意识，因此君主们都把他们视为威胁，并组织起对他们的暴力摧残。然而这并没有中断新信仰的扩展，它一点点赢得了贵族阶级和最有影响力的人士，而且很快触及到了皇帝周围的人和最高君主本人。公元312年的米兰敕令为迫害画上了句号。公元380年，狄奥多西敕令使基督教成为国教。因此，公元4世纪标志着基督教概念中的转折点。 根据这段话，可得到的正确推论是（）。
A.基督教从开始就反对皇权统治，且一直与罗马皇帝及其政权斗争
B.基督教成为国教，意味着它由非法而合法、由被迫害而被推崇
C.公元312年基督教赢得了贵族阶级和最有影响力的人士的支持
D.公元380年以后，基督徒不再受到迫害，基督教被承认
第11题
阅读下面短文，回答下列五道题。喝 茶前回徐志摩先生在平民中学讲“吃茶”——并不是胡适之先生所说的“吃讲茶”——我没有功夫去听，又可惜没有见到他精心结构的讲稿，但我推想他是在讲日本的“茶道”，而且一定说得很好。茶道的意思，用平民的话来讲，可以称作“忙里偷闲，苦中作乐”，在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久，是日本之“象征的文化”里的一种代表艺术。关于这一件事，徐先生一定已有透彻巧妙的解说，不必再来多嘴，我现在所想说的，只是我个人的很平常的吃茶观罢了。喝茶以绿茶为正宗．红茶已没有什么意味，何况又加糖——与牛奶？葛半的《草堂随笔》确是很有趣味的书，但冬之卷里说及饮茶，以为英国家庭里下午的红茶与黄油面包是一日中最大的乐事，支那饮茶已历千百年，未必能领略此种乐趣与实益的万分之一，则我殊不以为然。红茶带“土斯”未始不可吃，但这只是当饭，在肚饥时食之而已；我的所谓喝茶，却是在喝清茶，在赏鉴其色与香与味，意未必在止渴，自然更不在果腹了。中国古昔曾吃过煎茶及抹茶，现在所用的都是泡茶，冈仓觉三在《茶之书》里很巧妙的称之曰“自然主义的茶”，所以我们所重的即在这自然之妙味。中国人上茶馆去，左一碗右一碗的喝了半天，好像是刚从沙漠里回来的样子，颇合于我的喝茶的意思(听说闽粤有所谓吃工夫茶者自然也有道理)，只可惜近来太是洋场化，失了本意，其结果成为饭馆子之流，只在乡村间还保存一点古风，唯是屋字器具简陋万分，或者但可称为颇有喝茶之意，而未可许为已得喝茶之道也。喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少，中国喝茶时多吃瓜子，我觉得不很适宜，喝茶时可吃的东西应当是轻淡的“茶食”。中国的茶食却变了“满汉饽饽”，不是喝茶时所吃的东西了。日本的点心虽是豆米的成品，但那优雅的形色，朴素的味道，很合于茶食的资格。江南茶馆中有一种“千丝”。用豆腐干切成细丝，加姜丝酱油，重汤炖热，上浇麻油，出以供客，其利益为“堂倌”所独有．学生们的习惯，平常“千丝”既出，大抵不即食，等到麻油再加，开水重换之后，始行举著，最为合适，因为一到即罄，次碗即至，不遑应酬，否则麻油三浇，旋即撤去，怒形于色，未免使客不欢而散，茶意都消了。日本用茶淘饭，名曰“茶渍”，以腌菜及“泽庵”(即福建的黄土萝卜，日本泽庵法师始传此法，盖从中国传去)等为佐，很有清淡而甘香的风味．中国人未尝不这样吃，唯其原因，非由穷困即为节省，殆少有故意往清茶淡饭中寻其固有之味者，此所以为可惜也。作者对葛辛的《草堂随笔》中的饮茶方法“殊不以为然”的原因，理解不正确的一项是______。
A.他说的是红茶，不是作者认为“正宗”的绿茶
B.喝的不是清茶
C.不能在肚饥时食之
D.中国饮茶也有乐趣与实益
