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更多“()是对老年人关怀伦理原则的内在要求。”相关的问题
A.包括了咨询师的自我关怀和对来访者的关怀
B.只包括咨询师的自我关怀，不包括对来访者的关怀
C.不包括对咨询师的自我关怀，只包括对来访者的关怀既
D.不包括咨询师的自我关怀，也不包括对来访者的关怀
A.社会工应当超越个人利益为他人供应专业效劳
B.社会工追求社会变革，特殊是与弱势群体一起努力，并代表他们寻求社会变革
C.社会工对每个人都要赐予关怀和敬重，意识到个体的差异和文化及种族上的多元性
D.社会工始终意识到专业的使命、价值观、伦理原则和伦理标准，并用与其相适应的方式开展实际工作
A.强调人与自然和谐统一的整体价值观，承认自然既有工具价值，也有内在价值
B.认为自然的工具价值和内在价值都应该归于自然本身
C.生物和自然应当享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客，人类应珍惜、爱护生物和自然
D.承认人类所特有的“能动作用”，人类是道德主体，是自然和生物的道德代理人，是环境管理者
儒家提倡“爱有差等”，最根本的爱是对己而言。它是血缘的，故爱人，首先就是亲。亲子之间的亲或爱，是人类的天性，它是自然的，不需要更高的理由，儒家从它提升出一种最基本的伦理规范，叫作哮，在具体的孝亲行为中，爱是无条件的。类此不仅亲子之间，长兄（姐）小弟（妹）之间，关系也依此而来。因此，在家庭中，悌也可以与孝相提并论。
然而家庭是变化的，从只有父母子女的小家庭，发展为包括祖父母及子孙在内的大家庭，进而形成大家族和更大的氏族共同体。费孝通在《乡土中国》中写道：
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮的序。
《释名》于“伦"字下也说“伦也，水文相次有伦理也"。
我们社会中的关系，就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出包括无穷的人，过去的现在的和未来的人物。
因此，虽然乡土社会或氏族共同体包含家庭，但它毕竟超出了家庭，从伦理关系而言，要有所不同的原则提出。也就是说，必须从家庭伦理转向社会伦理，亦即从面对亲人转向面对熟人的问题上来。
熟人不需定义，但类型是多样的。亲戚、邻里、同事、朋友、师生，都是熟人。亲戚是血缘关系的延伸，一旦关系疏远，认就向熟人转化。邻里是地缘关系，没准是血缘关系转变而来的。同事是工作关系，朋服、师生则有精神关系的味道。儒家重家庭，但关怀没有局限于家庭，因此，除孝悌之外，《论语》还有其他伦理观念的提出，如忠与信。忠是忠于职守，尽自己的能力为服务对象工作，无论对国君或国家，甚至某种团体，均要求如此。信则是可信赖的品行，要求心口如一、行一致。它从朋友关系开始，意味着在平等的社会地位间的伦理要求。家庭关系基于血缘，不可选择的，而君臣，特别是朋友，是选择的，是社会关系。因此，忠信的要求超越家庭，是社会伦理。
为什么亲亲或无条件之爱不能成为处理所有人我关系的理论原则？原因在于这种伦理价值奠基在一种自然感情的基础上，而这种感情的作用是有局限的，这种限制包括自然与社会两个方面。自然方面，血缘关系的深浅会导致感情的亲疏之别，所以有愈推愈远，也愈推愈薄"的说法。社会方面，则每个个体能力或拥有资源的不充分，也没法支持其全面施爱的行动。儒家强调“爱有差等”，是从亲情开始培养并落实爱的伦理。它就是仁，即种子的内核。
但同时，又努力推广这种爱的范围，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。从亲仁民到爱物。让种子长成参天大树。（摘编自陈少明《亲人、熟人为生人》）
问题：
（1）文章分别介绍了儒家的哪些家庭、社会伦理？请简要概括。
（2）文章认为家庭伦理与社会伦理的联系和区别？请简要分析。
A.②③④
B.①②
C.①②③④
D.②③
A.尊重老年人，服务周到
B.细心观察患者，加强巡视
C.尊重老年患者的自主权
D.尊重老年人的健康权利，完全满足老年人的一切要求
E.尊重老年人的心理保健
