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更多“论列夫·托尔斯泰的宗教思想对其小说创作的影响。”相关的问题
A.司马迁——《史记》——散文——汉代
B.荀子——《劝学》——诸子散文——战国
C.孔尚任——《桃花扇》——小说——清代
D.列夫.托尔斯泰——《战争与和平》——小说——俄国
A.作家往往通过肖像、语言、行动、心理等描写来塑造小说人物，这些刻画人物的手法无高下优劣之分。但从整体而言，中国古典小说更长于以心理描写来表现人物，西方小说则更长于以人物肖像、行动、语言来刻画人物
B.英国小说家福斯特将小说中的人物分为扁平人物与圆形人物。《飘》中的女主人公斯佳丽是圆形人物，而列夫•托尔斯泰塑造的娜塔莎则是扁平人物。 不管是描写圆形人物，还是描写扁平人物，都需要贴着人物的心理写和贴着人物的言行写
C.泰戈尔，印度诗人，1913年他获得诺贝尔文学奖，是首位获得诺贝尔文学奖的印度人（也是首位亚洲人），被称为诗圣。其重要诗作有诗集 《吉檀迦利》《新月集》《飞鸟集》《园丁集》等
D.被列宁称为俄国革命的镜子的作家是列夫•托尔斯泰，他的三部里程碑式的作品是《战争与和平》《安娜•卡列尼娜》《罪与罚》，而高尔基是苏联伟大的文学家，著有长篇小说《母亲》、自传体三部曲《童年》《在人间》《我的大学》
A.龟兔赛跑狼来了智子疑邻这些有趣的故事均出自《伊索寓言》
B.《格列佛游记》把读者带进了一个奇异的幻境，不过，童话色彩只是这部小说的表面特征，尖锐而深刻的讽刺才是其灵魂所在
C.俄国作家列夫·托尔斯泰的《名人传》，叙述了贝多芬、莎士比亚和米开朗琪罗充满苦难和坎坷的一生，赞美他们的高尚品格和顽强奋斗的精神
D.为了和林冲比试，他倒拔垂杨柳；为了救林冲，他大闹野猪林。他就是《水浒传》中的花和尚鲁智深
不仅是中国文艺，人类任何文艺都是指向深度的。文艺作为人类审美活动的集中表现，从主体角度来说，是人类求真与向善本心的凝聚；它从现象上来看，是超越一般功利性的；因此，文艺最高的境界不是指向浅俗的感官愉悦，而是趋于深层的人生感悟与理想境致。清末学者王国维尝云，词以境界为最高，有境界则自成高格。这里所说的境界也就是诗词中的意蕴与创境，毫无疑问，它是一种深度追求。从文化人类学的本质来说，文艺与审美乃是人类超越自身，争取人性解放的创造活动，它强烈地表达出人类在异化世界中对于自身本质的完善，对于特定时代自身困境的思索与解脱。这种人生思考与追求凝成了文艺的深度境界，是文艺作品的灵魂所在，也是古今中外一切优秀作品传承的依据。
从文艺的接受角度来说，深度是作品的激活之点。列夫·托尔斯泰在其《艺术论》中强调，艺术是作者心灵与情感的表现，要想感动别人必先感动自己，如果连自己都感动不了，那就无法感动别人。托尔斯泰作品中的人道主义与以情动人的力量，正是贯注着这种深度。我们可以说，作品的深度是作者人格精神所铸就，正是这种深度人格，凝缩了作者的人生感受，使得作者的心灵得以与接受者对话、交流，产生互动的效应，将作品的魅力化为感染人的力量，构成文艺作品的真善美价值。这样的话，文艺就不仅是个人的行为，而具有了与人类同悲欢共命运的境界。文艺从形式上来说，是个人的创作，但是作为一种精神的创造活动，其社会意义的广泛性却是不争的事实。
文艺作品的深度表现了特定时代人们的理想追求与审美升华。诚如鲁迅先生所言，中国文艺有喜欢“瞒与骗”的恶劣传统，在清末民初文坛，产生了大量的侠义小说与风月小说，侵蚀着国民的精神。这种浅俗无聊自欺欺人的玩意儿，如今又在文艺领域，借助电子传媒，编织着虚幻的生活情境，迷幻着涉世不深的男女，使他(她)们沉溺于风花雪月与剑侠鬼怪一类镜像之中。否定深度，厌弃深度，成为当前文艺的时尚，这实际上是古老国民喜欢“瞒与骗”恶劣心态的深渣泛起。当前正是需要文艺家扬起思想的风帆，向着深度跋涉的时候，我们的文艺却过早地躲进自欺欺人的幻境中，用阿Q式的自慰来糊弄时代。已经到了不得不对其发出抗争的时候了——因为我们毕竟是一个有着追求文艺深度，创造灿烂人文精神传统的民族，是一个产生了屈原、陶渊明、杜甫、关汉卿、曹雪芹和鲁迅等一流文艺家的民族。
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