题目内容
（请给出正确答案）
[多选题]
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死（）
A.得：领会，理解
B.得：实现，达到
C.得：获得，得到，取得
D.得：能，能够
答案
得获得得到取得
如果结果不匹配，请 联系老师 获取答案
题目内容
（请给出正确答案）
答案
如果结果不匹配，请 联系老师 获取答案
题目内容
（请给出正确答案）
A.得：领会，理解
B.得：实现，达到
C.得：获得，得到，取得
D.得：能，能够
答案
得获得得到取得
如果结果不匹配，请 联系老师 获取答案
更多“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死（）”相关的问题
A.以：必以信 不以物喜，不以己悲
B.之：公将鼓之 有良田、美池、桑竹之属
C.之：肉食者谋之 吾妻之美我者
D.则：战则请从 得之则生，弗得则死
A.躬耕（于）南阳 皆以美（于）徐公
B.不效,（则）治臣之罪 得之则生，弗得（则）死
C.此臣所以报先帝（而）忠陛下之职分也 可远观（而）不可亵玩焉
D.（以）塞忠谏之路也 不（以）物喜不以已悲
阅读下面的文言文。完成问题。
安康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之，凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深.日出当心。”既而王得其书，以示左右;左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也;河大水深，不得往来也;日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。 其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台;左右揽之，衣不中手而死。
遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬!” 王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木日相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。 今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。
概括本文的中心意思。
把文中画线的语句翻译成现代汉语。 既而王得其书，以示左右;左右莫解其意。
找出表现何氏机智勇敢、坚贞不屈的斗争精神的句子。
请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！
A.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！译：高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么不我不敢虚夸这些高位厚禄
B.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；译：从前为了（道义）宁死也不肯接受，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它
C.是亦不可以已乎此之谓失其本心。译：这种行为不是可以停止了吗（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的羞恶之心
D.由（ 按照）是（这种方法）则（就 ）生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。译： 按照这种方法做就可以生存，然而有的人却不采用；按照这种方法做就可以躲避祸患，然而有的人却不去做
A.风雨不动安如山 何故置某于安闲之地
B.然后得一安寝 则宜抚安，与结盟好
C.衣食所安，弗敢专也 既来之，则安之
D.将军迎操，欲安所归乎 千古英雄，而今安在哉
A.其此之谓乎 丘未得其志也
B.弗学，不知其善也 孔子学琴于师襄子
C.知不足，然后能自反也 寒暑易节，始一反焉
D.学而不思则罔 丘得其为人矣，黑而长
A.所欲有甚于生者，故不为苟得也。译：我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事
B.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也译：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢
C.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。译:死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因为害怕死亡，我所以不躲避
D.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译：由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的（就是大义），他们所厌恶的东西有比死亡更严重的（就是不义）
(一)阅读司马迁《李将军列传》中的一段文字，然后回答以下3小题。
广廉'得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年，家无余财，终不言家产事。广为人长，猿臂，其善射亦天性也，虽其子孙他人学者，莫能及广。广讷口少言，与人居则画地为军陈，射阔狭以饮。专以射为戏，竟死。广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不‘尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用。其射，见敌急，非在数十步之内，度不中不发，发即应弦而倒。用此，其将兵数困辱，其射猛兽亦为所伤云。
解释这段文字中带点的字的含义。
辄：
陈：
急：
度：
A.北风卷地百草折，胡天八月既飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开
B.中庭生旅谷，井上生旅葵，春谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知饴阿谁
C.马作的卢飞快，弓如露雳弦惊。了却君王天下事，赢得身前生后名。可怜白发生
D.莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕一蓑烟雨任平生
E.后值倾覆，奉命于危难之间，受任于败军之际，尔来二十有一年矣
F.余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也
