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[多选题]

维果茨基的文化-历史发展观中认为，心理机能由低级向高级发展的原因包括（)。

A.起源于社会文化-历史的发展

B.人新的适应方式-物质生产的间接生产方式

C.掌握高级心理机能的工具-语言、符号

D.高级心理机能是不断内化的结果

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更多“维果茨基的文化-历史发展观中认为，心理机能由低级向高级发展的…”相关的问题

第1题

提出教学过程最优化思想的是（）。A．赞科夫B．巴班斯基C．乌申斯基D．维果茨基

提出教学过程最优化思想的是（）。

A．赞科夫

B．巴班斯基

C．乌申斯基

D．维果茨基

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第2题

维果斯基所谓的（)事实上是指儿童实际心理年龄与其依靠帮助解决问题所能达到的水平中间的差异。

A.成熟

B.最近发展区

C.经验

D.最远发展区

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第3题

文化认同指特定个体或群体认为某一文化系统（价值观念、生活方式等)内在于自身心理和人格

文化认同指特定个体或群体认为某一文化系统(价值观念、生活方式等)内在于自身心理和人格结构中，并自觉循之以评价事物、规范行为。

下列不属于文化认同的是（）。

A．回族文化由汉文化与伊斯兰文化相互交织、融合而成，其生活方式、风俗习惯等方面都深受两种文化的影响

B．在万宝路的电视广告中，美国西部荒原万“牛”奔腾，那个著名的牛仔挥舞缰绳套牛的形象酷极了，但香港烟民崇尚白领生活，羡慕当老板的，见那牛仔上班时风吹日晒，真是命苦啊!抽万宝路香烟太没出息，太没派头了

C．一个民族的文化模式一旦形成，必然会持久地支配每个社会成员的思想和行为

D．一位旅美的俄罗斯老太太，在接受朋友从俄罗斯带给她的礼物时，一见到礼物上包裹的俄文旧报就激动得热泪盈眶

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第4题

文化认同：指特定个体或群体认为某一文化系统（价值观念、生活方式等)内在于自身心理和人格

文化认同：指特定个体或群体认为某一文化系统(价值观念、生活方式等)内在于自身心理和人格结构中。并自觉循之以评价事物、规范行为。下列不属于文化认同的是（）。

A．回族文化由汉文化与伊斯兰文化相互交织、融合而成，其生活方式、习惯等方面都深受两种文化的影响风俗

B．在万宝路的电视广告中，美国西部荒原万“牛”奔腾，那个著名的牛仔挥舞粗绳套牛的形象酷极了，但香港烟民崇尚白领生活，羡慕当老板的，见那牛仔上班时风吹日晒，真是命苦啊!抽万宝路香烟太没出息，太没派头了

C．一个民族的文化模式一旦形成，必然会持久地支配每个社会成员的思想和行为

D．一位旅美的俄罗斯老太，在接受朋友从俄罗斯带给她的礼物时，一见到礼物上包裹的俄文旧报就激动得热泪盈眶

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第5题

文化认同，是指特定个体或群体认为某一文化系统（价值观念、生活方式等）内在于自身心理和人格结

构中，并自觉循之以评价事物、规范行为。

下列不属于文化认同的是()。

A．回族文化由汉文化与伊斯兰文化相互交织、融合而成，其生活方式、习惯等方面都深受两种文化的影响

B．在万宝路的电视广告中，美国西部荒原万“牛”奔腾，那个著名的牛仔挥舞粗绳套牛的形象酷极了，但香港烟民崇尚白领生活，羡慕当老板的，见那牛仔上班时风吹日晒，真是命苦啊！抽万宝路香烟太没出息，太没派头了

C．一个民族的文化模式一旦形成，必然会持久地支配每个社会成员的思想和行为

D.一位旅美的俄罗斯老太太，在接受朋友从俄罗斯带给她的礼物时，一见到礼物上包裹的俄文旧报就激动得热泪盈眶

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第6题

下列属于烟风系统中的设备是（)。

A.磨煤机

B.排粉机

C.送风机

D.罗茨风机

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第7题

文化认同，指特定个体或群体认为某一文化系统（价值观念、生活方式等)内在于自身心理和人

文化认同，指特定个体或群体认为某一文化系统(价值观念、生活方式等)内在于自身心理和人格结构中，并自觉循之以评价事物、规范行为。

下列不属于文化认同的是（）。

A．回族文化由汉文化与伊斯兰文化相互交织、融合而成，其生活方式、习惯等方面都深受两种文化风俗的影响

B．在万宝路的电视广告中，美国西部荒原万“牛”奔腾，那个著名的牛仔挥舞缰绳套牛的形象酷极了，但香港烟民崇尚白领生活，羡慕当老板，见那牛仔上班时风吹日晒，真是命苦啊!抽万宝路香烟太没出息，太没派头了

C．一个民族的文化模式一旦形成，必然会持久地支配每个社会成员的思想和行为

D．一位旅美的俄罗斯老太，在接受朋友从俄罗斯带给她的礼物时，一见到礼物上包裹的俄文旧报就激动得热泪盈眶

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第8题

维果斯基的“最近发展区理论”，认为学生的发展有两种水平：一种是学生的现有水平，指独立活动时所能达到的解决问题的水平；另一种是学生可能的发展水平，也就是通过教学所获得的潜力。两者之间的差异就是最近发展区。根据上述定义，以下能够体现最近发展区的是（）。

A.三岁的丽丽在妈妈的指导下，逐渐学会了自己穿衣服

B.小艺的妈妈希望小艺将来能成为一名优秀的科学家

C.七岁的小燕实际身高和七岁女孩平均身高之间的差距

D.五岁的小明已经能够背诵100首古诗

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第9题

研究者给花花讲述“海因茨偷药”的故事中，花花认为“海因茨应该去偷药，因为生命比偷东西”更重要。根据科尔伯格的道德发展阶段理论，判断花花最有可能处于哪个阶段？（)

A.前习俗水平

B.习俗水平

C.后习俗水平

D.道德相对论阶段

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第10题

阅读下面的文字，完成下列各题。传统的误读我认为我们可能误读丁我们的思想文化传统。很久以前就误读了，现在还在误读。不是个别的，不光在国内，甚至不是少数，而是相当多的研究者都倾向认为：儒家是中国传统思想文化的中心。还有的把儒家思想和中国传统思想文化完全等同起来，以为在中国，儒家就是传统。这样来看待中国传统思想文化，就是对文化传统的误读。不妨回顾一下历史上的各个时代——先秦时代，春秋战国时期，是诸子百家争鸣竞放的时代，儒家只不过是诸子百家中的一家，无所谓儒家中心。秦朝，法家地位显赫，因此才有焚书坑儒，更谈不上儒家中心。西汉，西汉前期倡黄老之术，“王霸道杂之”；至汉武帝独尊儒术，儒家地位始有所改变。但董仲舒试图用阴阳五行的观点诠释儒家，实际上是变了味的儒学。东汉，佛教传人，道教始兴，刚刚确立但还没有真正确立起来的儒家地位，遇到了异教旁门的挑战。魏晋时期，那是玄学的时代。南北朝，佛教大盛，道教方炽，儒家退为守势。隋朝和唐朝，特别是唐朝，那是个大文化的时代，兼容并蓄，无所不包；但思想文化方面居优胜的是佛家和道家，不是儒家。宋、明出现理学和心学，既是传统儒家思想的发展，又是儒家思想的转型。准确地说，是儒、道、释、庄、玄、禅各种思想彼此交融、互相吸纳的结果。清朝，一开始打乱了传统，后来又修补传统；既尊儒，又奴儒、坑儒。即便是号称盛世的康、乾时期，在经济上、军事上、版图上，是世界一流大国；文化上，也是十足的小国心态。反儒学潮流，在清一代，始终没有停止过。几千年来的中国传统思想文化，从来不是单独哪一家哪一派的天下。儒家中心说解释不了历史。儒家即传统是对传统的误读。历史上思想文化最繁盛、昌明、活跃的时期，都是各种思想竞争、融会、兼容、并立的时期。这正体现出中国文化的博大精深。用中国文化精神培育出来的知识分子，往往把儒释道等各家思想消融得无碍无隔，不是某一种单一的思想，而是各种思想的合力，铸成中国传统知识分子的人格精神。中国文化对异质文化的吸纳与消解能力，是无与伦比的。《易经》上说：“天下殊途而同归，一致而百虑。”又说：“物相杂，故曰文。”这是对中国文化精神的绝好概括。这种精神属于中国文化整体，绝非儒家一家一派所能代表。问题是由于何种原因导致了对传统的误读。如果从方法论的角度着眼，把思想文化与社会制度混为一谈，是重要原因。制度虽然是文化的派生物，是一定文化成熟与否的标志，但制度是暂时的，文化是永久的。制度，包括任何制度，都有其不完善性；文化的本性则追求完美，不仅属于一个国家，而且属于全人类。过时的制度可以推翻，但不能推翻文化。文化传统有断而相续的特性，永远割不断。陈寅恪先生曾说：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或有不如佛道二教者。”这真是通史明变的大判断，惜时人鲜有注意者。总之，破除儒家即传统的儒家中心说，把一定的思想和一定的制度区分开来，是两个关键。在认知上解决两个问题，可以走向对中国传统思想文化的正读，并进而求得正确，为恢复和重建中国文化所固有的会通三教、兼容百家，无所不包括、无所不师承的博大而恢弘的精神铺设条件。下列四项中，不属于“对文化传统的误读”的一项是：

A.认为儒家思想文化是中国传统思想文化的核心

B.认为中国传统思想文化其实就是指儒家思想文化

C.认为中国传统文化的历史即以儒家思想为中心的历史

D.认为儒家学说长期影响着中国的法律制度建设和人们的生活

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