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题目内容（请给出正确答案）

[单选题]

古人有云：“汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多（称道）。”这种思想精神（）

A.构成了中国传统思想的哲学基础

B.逐步成为中国传统文化的思想主流

C.成为中国进步政治家改革图治的理论武器

D.孕育了中国传统文化的政治理想和道德准则

答案

C、成为中国进步政治家改革图治的理论武器

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更多“古人有云：“汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而…”相关的问题

第1题

《史记·商君列传》记载：“卫鞅曰：‘治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。'”这段话反映的核心主张是（）

A.顺应时代发展进行改革

B.遵循先代旧制保持稳定

C.加强思想控制焚书坑儒

D.强化专制统治维护集权

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第2题

《史记·商君列传》记载：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”这段话反映的核心主张是（）

A.顺应时代发展进行改革

B.遵循先代旧制保持稳定

C.加强思想控制禁锢思想

D.强化专制统治维护集权

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第3题

下面的引文，不属于孔子对礼的内容进行要求的一项是：

A.“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继者，虽万世可知也。”

B.“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣!”

C.“人而不仁，如礼何？”

D.“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

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第4题

竹林七贤中提出“非汤武而薄周礼，越名教而任自然”经典名句的是（)。

A.刘伶

B.阮籍

C.嵇康

D.王戎

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第5题

子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”中“因”的意思解释正确有（）。

A.沿用

B.继承

C.沿袭

D.因为

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第6题

子曰:“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足徽也。文献不足故也。足，则吾能徽之矣。”中“杞”指的是()。

A.国

B.人名

C.植物

D.姓答案:A

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第7题

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”中“宋”指的是（）。

A.国名

B.人名

C.主观响度单位

D.子姓

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第8题

《游褒禅山记》中，有关文学知识正确的一项是（）

A.王安石，北宋人，字临川，号半山，有《临川先生文集》，为唐宋散文八大家之一

B.王安石生封荆国公，故世称之为王荆公，又因卒谥文，故又称为王文公

C.古人称谓一般不直呼其名，而可称籍贯、字号、官名、排行等，如庐陵萧君圭君玉就含有籍贯、姓氏、官名和字

D.文中所谓浮图和庐冢即和尚和寺

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第9题

阅读下面一篇文章，完成文后五题。君子与礼的关系舒善柏孔子对“礼”推崇备至的事例不一而足，这里举两个基本例子，如有一次他谈到季氏，说：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”“八佾”是六十四人的舞乐，本是西周天子用的，而身为天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，在孔子看来，当然是“不可忍”。又如，陈恒杀了齐简公，孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，请求哀公出兵讨陈恒。可见，孔子对这种“臣弑君”当然是更不可忍。春秋战国时期礼坏乐崩，在这种严峻的形势下，孔子推祟周代以来形成的礼制，是情有可原的，虽然这仍是维护了统治阶级的社会地位和封建等级制度，但对调节当时的社会矛盾无疑具有现实意义。需要点明的是，孔子所提倡的“礼”决不是对“周礼”的简单复制，而是有所损益的，正如他所说，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继者，虽万世可知也。”这种损益最为突出的表现便是，孔子站在新时代的前沿，大胆地提出“仁”的思想，并把“仁”的这种道德规范融入“礼”的具体内容中去。即用“仁”来规定“礼”，遵循“礼”是为了更好地达到“仁”的境界。如他说的“人而不仁，如礼何？”便说得十分明了。总之，“礼”在孔子时代无疑被视为一种维护社会秩序的社会礼制。这种社会礼制必须落实到具体的人身上，才会产生效应，而君子是孔子提出的思想人格的肩负者，君子理所当然成为“礼”的主要肩负者，遵循礼制成为君子人格的修养的重要内容。关于这一点，孔子作了不少具体的论述，如孔子要求尚“礼”而轻勇武，他说：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”再如孔子对君子在为学修养方面也是毫不放松用“礼”来约束，孔子曰；“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣!”说明所学知识如不用“礼”加以约束的话，就会违背君子之道，等等。可见孔子对君子达礼的要求很具体，“礼”在孔子心目中成为体现君子人格最为直接的方式，君子想要成君子之名，最基本的前提是不违背“礼”，否则，无从谈起。这种逻辑在孔子看来无疑是顺理成章的，孔子之所以把“礼”与君子这么紧密地联系起来，重要的原因是这种“礼”的内容是由“仁”来规范的，而作为理想的君子人格，他的最终目的是为了达到“仁”的境界，君子要想上达于“仁”，首先必须遵循“礼”。当然，如果说孔子所乐道的君子人格只停留在礼的层面，那无疑是不值得称道的，后世人们对这种君子人格称道的原因，主要是君子对“仁”的永无止境的追求。而“礼”作为一种治世制度，它只不过是一种时代的产物，它虽然是围绕“仁”这一核心思想所设置，但仅仅是一种对“仁”的表现方式，而远非“仁”的本身，随着时间的推移，这种表现方式也会相应地变化。至于孔子的核心思想“仁”，我认为它是一种超越现实的理想境界，只是时代不同，用以实现“仁”的手段和方式不同而已。因此，作为以“仁”为追求目标的君子人格，必须切实地遵循仁道，才能真正实现君子人格。(《中学历史参考》，2001年第4期)对第一段内容的有关理解，不准确的一项是；

A.孔子对季氏“八佾舞于庭”行为的“不可忍”和对“陈恒杀了齐简公”而“请求哀公出兵讨陈恒”是他推崇“礼”的表现。

B.孔子推崇礼制是为了维护统治阶级的社会地位和封建等级制度。

C.孔子推崇礼制的目的是为了调节当时的社会矛盾。

D.提出“仁”的思想是孔子对“礼”“有所损益”的表现。

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第10题

（权威预测）《论语·为政》中，子张问：“十世可知也”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”据此判断，十世可知的原因是（）

A.宗法制和王位世袭制的因袭

B.儒家思想逐渐成为大宗

C.礼的传承使文明得以延续

D.父系血缘关系得以发展

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