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更多“朱熹认为天命之性是善的，气质之性是恶的。（)”相关的问题
第1题
朱熹认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。这反映了朱熹继承并发展了（）
A.孟子的性善论
B.孔子礼的思想
C.荀子的性恶论
D.佛教的天命观
第2题
下列句子加点词用法相同的一项是（）
A.每假借（于）藏书之家 力恶其不出（于）身也
B.久而（乃）和 （ 乃）石性坚重
C.盖余之勤（且）艰若此 （且）欲与常马等不可得
D.是（可）谓善学者矣 高（可）二黍许
第3题
古代一位思想家主张尚贤、尚同，认为天下之乱是起于人们思想不同，“一人一义，十人十义，百人百义”。他倡导：百姓“闻善而不善，皆以先告上。上之所是，必皆是之；所非，皆非之。”他是（）
A.墨子
B.董仲舒
C.朱熹
D.李贽
第8题
下列对于儒家思想的表述，不正确的一项是（）
A.孔子的政治思想核心内容是礼与仁，在治国的方略上，他主张为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道
B.孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道
C.孟子以不忍人之心 论本心，提出了性善论——认为人性本善，人之为善，是人本性的表现；人之不为善，是违背其本性的
D.荀子提倡的性恶论认为人的本性具有恶的道德价值。因此荀子认为要通过法律和制度来保证人民不会从恶
第9题
下列选项中史实与结论之间逻辑关系正确的是（）
A.公元前403年，赵烈侯进行改革，选练举贤，任官使能节财俭用，察度功德社会变革促进了儒家思想传播
B.贾思勰主张凡人家营田，须量己力，宁可少好不可多恶，强调顺天时，量地利，则用力少而成功多有效地抑制了世家大族的土地兼并
C.朱熹认为未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地科学地揭示了自然界的奥秘
D.郭守敬奉元世祖之命修订新历，进行实测，提出历之本在于测验，而测验之器莫先仪表为制定精确的历法奠定了基础
第10题
在教育史上，有人认为教育的目的在于“注错习俗，所以化性”，即按照圣人所制定的礼义法度、社会规范和习俗来教化和改变人的先天恶习性。这种观点属于（)
A.性有善有恶论
B.性恶论
C.性无善无恶论
D.性善论
